而这样的一个东西它不是物质，其实，古人对我们的历史传统中关于所有的物质性的考量，都被排斥在传统爱情婚姻的视野之外。当然这也是一个中西文化的很大差别，正是因为我们受传统文化的影响，所以我们也很难理解西方，为什么想从一种物质层面来研究爱情的奥秘，为什么有的婚姻很长久，为什么有的婚姻很短暂，以及为什么有的人老离婚？

从这种西方思想发展出来了的一种科学研究，得到的结论，难道只是因为分泌物少了多了，或者激素水平出问题了，或者干脆基因本身就有点畸形，所以他就需要不断的寻找刺激，要去换新的，他不断的离婚？

我是经常很怀疑这个说法的。我觉得从深处来看，这其实更多时候就是一种价值观、人生观、爱情观出了问题，西方它确确实实有这样一种理论，在他们看来没有了这样的一种分泌的东西，那么爱情就注定要走向死亡，而这样的一种观点在今天，不管是西方还是中国还是有一些认同者的。

我承认这种观点的一种对爱情的化学或科学解释的某种现实性，我也在前面说了，这是一种西方人的科学的思维方式，但是，这个观点在我看来至少也是有大问题的。

婚姻最大的问题是容易审美疲劳，因为朝夕相处、生活单调、不断重复、日复一日，就像《金婚》的电视剧里面所描绘的那样。如果从美学上讲，审美疲劳它就注定会带来一个问题，那就是审美感的消失。

而如何解决审美疲劳，我的观点是，我们不是去借助于药物，或者说让它增加一点什么分泌物，而是要更新、生成与创造。

比如鲁迅有一部小说很有名，叫《伤逝》，曾经那么相爱的男女主人公，后来为什么他们的婚姻出现问题，为什么很伤感的只能追忆已经逝去了的那份爱情？

涓生和子君都是五四式新青年。子君认识涓生后，便不断地拜访他，听他讲新文化、新道德、新观念，深受其影响，并与之相恋。之后，子君又坚决地对涓生表示：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”接着，与涓生一起寻住所、筹款子，并不顾亲朋的反对而同居，建立小家庭。

但子君很快就陷入家务之中，他们的爱情也未能“时时更新，生长，创造”。不久，涓生为当局所辞，他们便生活无着，涓生对子君的爱情也随之消减以至最后消失；但涓生又不便说出，只好外出躲避。迫于生计，子君宰吃了所饲养的油鸡，放掉了所喂养的狗。

最后，涓生对子君坦露自己不再爱她的真实想法，她便被其父亲领回了家，并在无爱的人间死了。当涓生得知实际上是自己说出的真实导致了子君的死时，他追悔莫及，于是，长歌当哭，凄惋地唱出了自己的悔恨和悲哀，写下这篇手记，为子君送葬。

鲁迅的小说其实很有思想性，他的人物性格、人物塑造，我觉得还不如他的思想性更深刻一些。所以鲁迅在这个《伤逝》里面他就讲一句话，他说爱情其实必须时时更新生长创造，不是说不断的去换对象，在鲁迅那个时代里他也不可能提出这样的观点，不像今天有的人这样曲解鲁迅这句话说，爱情这个东西它要不断的换对象，它才不会有审美疲劳。

鲁迅说的不是这个意思，而是指男女双方，他必须学会改变自己，不断的有新的东西，能够让你所爱的人去感受到他/她的变化与魅力不断的提升，让他能够很欣喜，让他能够很意外，让他能够觉得他很期待。

那么《伤逝》里面的男女主人公恰恰就是忘记了这一点，尤其是那女主人公，她觉得就是过日子，还有那么多的其他的所谓的非分之想干嘛，还有那么多的其他的这样一些更新，超越自己，培养自己更多的爱好，这些东西干什么，这些东西不都是很虚幻的吗？

而事实上她恰恰错了。人，你必须不断的更新自己，不断的超越自己，不断地以一个有更新的形象，能够让对方为你而欣喜。那么，对方如果也能够让你这样不断地感受到新的东西，从而是也引起了他自身的变化也形成了一种新的魅力，那么我想他就没有那样一种审美疲劳。

所以在婚姻道德当中，忠贞不二忠实于婚姻之类的东西只是道德要求，从审美的角度来讲，忠贞不二这种想法，毕竟带有一份无奈，好像我没办法不能忍受这种无奈，而且这种无奈的情绪本身跟审美是不一致的。

既然我是在论述爱与美的问题，我就觉得忠贞这样的一种东西，不应该归为我们今天婚姻家庭里面的这样一种审美追求，它是道德追求，审美的东西要强调一种更新，强调的是一种克服审美疲劳的一种自我创新，自我超越，不断的成就一个新的自我。

所以这样的一个理念，我希望每个人都能把它储备起来，因为我们绝大多数的人，最终会走向婚姻，走向家庭，这是一个很现实的问题，那么，你遇到这个问题，你就会发现让爱情永远新美如画，让爱情永远克服审美疲劳的一个秘诀，更多的时候就是更新。

人的思想行为是在进化更新创造的，不要认为人生在哪一个阶段，我就可以一劳永逸了，哪怕你有再大的成就，也不能止步不前，你必须不断地挑战自己，你必须不断的来完善自己，那么你才可以说你是一个能够在别人眼中不单调，不那么让她总是那么很熟悉，很缺乏一种审美新鲜感的这样一个存在。

我认为婚姻家庭当中，审美所追求的变化，就是不让“婚姻是爱情的坟墓”的这样的一个现状，来导致那么多悲剧的，很重要的人生美学的一个结论。

这个观点好像也得到越来越多人的认同，因为人性问题很复杂，不像自然界的现象，我们做一些实验，做一些观察，做一点精确的研究是很方便的。而人性包括爱情，它无法去做实验室里的东西，但是我们依然需要用心去思考它。所以你一味的要求说要忠于对方，要忠贞不二。这只是一个道德的要求，是伦理学的要求，作为一个美学的要求，我觉得要提升它。

“审美疲劳”其实是美学用语，具体表现为对审美对象的兴奋减弱，不再产生较强的美感，甚至对对象表示厌弃。但因中国导演冯小刚03年的贺岁片《手机》中的精心妙用，迅速的成为人们嘴里时髦的口头禅。

《手机》中说，费墨有外遇之事被妻子李燕发现，在经过李燕狂风暴雨般的厉声批斗后，耷拉着脑袋的费墨跟严守一解释说其实这是误会：虽然他确实开了房，但最后因怕麻烦而改为在咖啡厅坐而论道了……，接着费墨又突然感叹了一声：“二十多年都睡在一张床上，的确有些审美疲劳。（四川语调）”

在电影中所出现的这个台词——“审美疲劳”，其实表达了一种人的因长期重复单调的生活，对配偶产生的平淡与麻木感。随后，人们把这种感受应用到自己日常的生活感觉中，比如在生活中对某一件东西失去兴趣，或是被什么弄烦了，他都可以宣布遭遇“审美疲劳”。于是，结婚七年之痒是“审美疲劳”；好莱坞大片千篇一律是“审美疲劳”；天天重复同样的生活更是“审美疲劳”……

而《手机》里面男主人公说“审美疲劳”，他为自己的出轨，为自己跟他自己的研究生发生了这样一段感情，再去做辩解。当然了，从美学上讲，这个现象是客观的，就像男主人公讲的一样，二十多年单调的生活日复一日，年复一年，怎么能会不疲劳？

你就像一个最好吃的东西，天天让你吃，你也吃不了了；一个再美的风景，天天让你看，你也感觉不到风景，所以我们经常会讲，熟悉的地方没有风景。那么改变它的唯一的办法，就是你需要不断有新的东西。这一点在爱情领域里面，我觉得特别的需要。

今天其实很多悲剧就是因为不懂得这个道理，当审美疲劳一旦不可避免的出现的时候，那么婚姻的悲剧也就不可避免地发生。这是我们今天在现实当中必须对之要高度关注的一个问题，你解决不好它，心里很烦乱，天天没有好日子过，那么往往婚姻就会问题，你的爱情之舟就会触礁，甚至沉没。

而且这样的触礁沉没，其实还带来一个第三者的问题，孩子怎么办？