上回我们讲到，武松断然拒绝了潘金莲的表白，把个潘金莲羞得是无地自容。

但是，即使到了这个时候，潘金莲对武松还是没有彻底地死心。

因为，她的心中还尚存着一丝期盼，期盼着冥冥之中会有奇迹发生。

我们为什么会这样说呢？

且听潘金莲自己是怎样说的：“你搬了去，倒谢天谢地，且得冤家离眼前。”

潘金莲一个人在屋里喃喃呐呐地骂武松时，用了“冤家”这样一个词。

在古典文献里，“冤家”一词可以有两解。

一是作仇人解。比如，唐朝张鷟《朝野佥载》“此子与冤家同年生”，这里的“冤家”指的就是仇人。比如，“冤家路窄”“冤家死对头”里的“冤家”，也作仇人解。

二是作爱人解。在唐诗、宋词、元曲、明清小说里，“冤家”一词常常指代那些被一个人似恨而实爱、给自己带来苦恼而又舍不得的人。比如，宋黄庭坚《昼夜乐》词曰：“其奈冤家无定据，约云朝又还雨暮。”比如，元王实甫《西厢记》里，张生称崔莺莺是“稔色人儿，可意冤家”，这里的“冤家”，都作爱人解。

显然，潘金莲骂武松，这“冤家”一词应当作爱人解。因为在内心深处，潘金莲对武松的离去实在是又恨又舍不得的。

所以，当武松要去东京公干，买了些酒菜前来与哥哥、嫂嫂辞行的时候，潘金莲才会一厢情愿地以为，是武松回心转意了。

小说写道，“那妇人余情不断，见武松把将酒食来，心中自想道：‘莫不这厮思量我了，却又回来。那厮以定强不过我，且慢慢地相问他。’”

于是，潘金莲便兴匆匆地上得楼去，重匀了粉面，再整了云鬟，换上艳色的衣服，来门前迎接武松了。

潘金莲道：“今日且喜得叔叔家来，没事坏钱做甚么？”

武松道：“武二有句话，特来要和哥哥、嫂嫂说知则个。”

潘金莲道：“既是如此，楼上去坐地。”

三人来到楼上坐定以后，武松就劝哥哥、嫂嫂吃酒。

那潘金莲呢？

小说写道，“那妇人只顾把眼来睃武松，武松只顾吃酒。”

那么，潘金莲为什么只顾把眼来睃武松呢？

因为，潘金莲实在是放不下武松。她打心眼里喜欢武松。她在期待着武松会说出什么让她欣喜激动的话语来。

可是，潘金莲这次又错了。

因为，潘金莲发现，武松这次过来，压根就不是思量她潘金莲了，反而是来警告她潘金莲了。

武松的决绝，将潘金莲彻底打入了十八层的冰窟。

于是，当武松说到“篱牢犬不入”这句话的时候，潘金莲立马就紫漒了面皮，指桑骂槐，指着武大郞骂道：“你这个腌臜混沌！有甚么言语，在外人处说来，欺负老娘！我是一个不戴头巾男子汉，叮叮当当响的婆娘！拳头上立得人，胳膊上走得马，人面上行得人，不是那等搠不出的鳖老婆。自从嫁了武大，真个蝼蚁也不敢入屋里来，有甚么篱笆不牢，犬儿钻得入来！你胡言乱语，一句句都要下落；丢下砖头瓦儿，一个个也要着地。”

潘金莲这样说着，就哭着下楼去了。

此时的潘金莲，再也不是原先的那个潘金莲了。

原先的那个潘金莲，虽然命运多舛，风流成性，但她的内心却还是单纯的，她的心里仍期盼着未来属于她自己的美好生活。

现在，武松的出现与决绝，着实让潘金莲坐了一回情感的过山车。她由热切的一厢情愿的热望，转眼间就变成了彻底的痛彻心肺的失望。

于是，原先的那个潘金莲，死去了。

当潘金莲再次出现在读者面前的时候，她已经是另外一个潘金莲了。

就在这个时候，那个西门庆粉墨登场了。

如果说，在遇到西门庆之前，潘金莲只是道德层面上的堕落，是人伦的丧失；那么，在遇到西门庆之后，潘金莲则是将人性中的恶，发挥到了令人发指的地步，已是人性的灭绝了。

而潘金莲的人生，之所以会发生如此重大变化的分水岭，则是潘金莲手中的那根小小的叉竿。

现在，我们就将话头，再拉回到本文的开头。

话说潘金莲手中的那根叉竿，不偏不倚，恰好打在了西门庆的头巾上。

西门庆便立住了脚，正待要发作，一回头却见是个妖娆的妇人，于是，就先自酥了半边，那怒气早就钻到爪哇国里去了。

小说写道，“这妇人情知不是，叉手深深地道个万福，说道：‘奴家一时失手，官人休怪。’那人一头把手整头巾，一面把腰曲着地还礼道：‘不妨事。娘子请尊便。’”

小说接着又写道，“那妇人答道：‘官人不要见责。’那人又笑着，大大地唱个肥喏道：‘小人不敢。’那一双眼，却只在这妇人身上，临动身，也回了七八遍头，自摇摇摆摆，踏着八字脚去了。”

这便是潘金莲，第一次遇到西门庆时的场景。

可以这样说，正是这根叉竿带来的偶遇，让潘金莲从此走上了一条灭绝人性的不归路。

那么，潘金莲是怎样走上那条不归路的呢？

（图片取自网络）