庄子《列御寇》 （第三十二）杂篇

原文

列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”

曰：“吾惊焉。”

曰：“恶乎惊？”

曰：“吾尝食于十浆而五浆先馈。”

伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已？”

曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而齑其所患。夫浆人特为食羹之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功，吾是以惊。”

伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处已，人将保女矣！”

无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐。立有间，不言而出。

宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”

曰：“已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！必且有感，摇而本才，又无谓也。与汝游者又莫汝告也，彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也！巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之舟，虚而敖游者也。”

郑人缓也呻吟裘氏之地。祇三年而缓为儒，河润九里，泽及三族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰：“使而子为墨者予也。阖胡尝视其良，既为秋柏之实矣？”

夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。彼故使彼。夫人以己为有以异于人以贱其亲，齐人之井饮者相捽也。故曰今之世皆缓也。自是，有德者以不知也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑。

圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。

庄子曰：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；古之人，天而不人。”

朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。

圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵；顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。

小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛，而不知大宁！

宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”

庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！”

鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞幹，国其有瘳乎？”

曰：“殆哉圾乎仲尼！方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨，忍性以视民而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女与？予颐与？误而可矣。今使民离实学伪，非所以视民也，为后世虑，不若休之。难治也。”

施于人而不忘，非天布也。商贾不齿；虽以事齿之，神者弗齿。

为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。

孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺懁而达，有坚而缦，有缓而釺。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。九徵至，不肖人得矣。”

正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如而夫者，一命而吕钜，再命而于车上儛，三命而名诸父，孰协唐许！

贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。凶德有五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也。

穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷。缘循，偃佒，困畏不若人，三者俱通达。智慧外通，勇动多怨，仁义多责。达生之情者傀，达于知者肖；达大命者随，达小命者遭。

人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄穉庄子。

庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：'取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！'今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为齑粉夫！”

或聘于庄子。庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔，及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”

弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”

庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”

以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！

译文

列御寇到齐国去，中途又折返回来，遇见了伯昏瞀人。伯昏瞀人就问他：“你遇见了什么事，从而使你返回来？”

列御寇就告诉说：“我感到惊惶不安？”

伯昏瞀人又问说：“哪是因为什么事，让你惊惶不安呢？”

列御寇就告诉说：“我到十家卖浆店，买饮食时遇到了、五家免费送给我。”

伯昏瞀人听了说：“像这样的平常事，你何必惊惶不安！”

列御寇就解释说：“一个内心真诚人，不从俗流中解脱，他流露的神情会、形成相应的影响；若以外在的影响，想要去镇服人心，使人对他的尊重、胜对老人的尊重，这就会招致祸患。卖浆人只不过是、做小本饮食买卖，并没有多少盈余，获利薄而权势轻；他们如此对待我，何况大国君主呢？国君操劳于国事，殚精竭虑于政务，因而国君定会把、国事重任托付我，他只安逸地检验、我的功绩和忠诚。我正因为这缘故，深感惊惶不已呢！”

伯昏瞀人对他说：“你的观察与分析，真是实在的好啊！你就安处自身吧，免得人来归附你。”

没有过多少日子，伯昏瞀人就出行，前去看望列御寇，见门外摆满鞋子；他面朝北而站立，竖着拐杖撑下巴，这样站了一会儿，没有说话就走了。

接待宾客的人员，忙去告诉列御寇。列子不及穿鞋子，提鞋赤脚跑出来，赶到门口连忙说：“先生既然已来了，就不说句教导话？”

伯昏瞀人对他说：“算了我原告诉你，避免人来归附你，现人果真归附你。你没让人归附你，但人们却归附你；因为你是做不到、让人不来归附你。你何必显迹于外，表现出与众不同？必定有什么东西，撼动了你的本性，而你又无可奈何。跟你交游的人中，没有提醒告诫你？他们小巧的语言，全是毒害人心的；既然你们相互间、不能认识这一点，如何能相互审察，相互提高觉悟呢！灵巧的人多劳累，聪慧的人多忧虑；没有什么能耐者，也就没什么追求，吃饱了自在遨游，就像没绳系的舟，随风漂荡在水中，这才是心境虚无，自由自在遨游人。”

郑国有个叫缓的，在裘氏地方读书，读了三年的时间，成就为一名儒生；他运用儒家学问，像河水般滋润着、沿岸宽广的地域，并且施惠于三族；而且让他的弟弟，成为墨家的学人。儒墨两家不相容，而是相互地争辩，然而缓的父亲却、站在墨家这一边。十年后缓自杀了。他托梦对父亲说：“让你儿子成墨家，这还是我的功劳。你为什么就没有、到我坟前来看看，坟茔上的秋柏树，已经结出籽实了。”

造物主赐人们的，不止才智和能力，更有自然的本性。缓的弟弟具备了、墨家应有的天性，他才成墨家学人。缓总认为自己有、与众不同的地方，所以轻侮他父亲；就像齐人自认为、自己挖井有功劳，便去揪打饮水人；不知地下有泉水，他才能挖出水来。如今社会上的人，大多像缓一样的，贪天功而为己有，自认自己有功劳；而在有德人看来，这是不明智做法，更何况有道的人！古时候的人认为，这种贪天功做法，是会受到刑戮的。

圣哲人安于自然，不适应人为摆布。普通的人却习惯、受着人为的摆布，而不能安于自然。

庄子这样阐述说：“人们了解道容易，不谈论道却困难。了解道不妄谈论，这是合于自然的；了解道而信口谈，这是合于人为的。所以古时候的人，体察自然合自然，而不去追求人为。”

朱泙漫向支离益、求学屠龙的技术，耗尽千金的家产，三年学成了技术，但是却没有机会、施展屠龙的技术。

圣人对必然事物，不与人执拗相抗，所以就没有纷争；众人把非必然事，看作必然的东西，因而是争论不休。顺从于纷争的人，就有贪求的行为，依仗纷争会灭亡。

世俗之人的心智，不离应酬与交际，这就把精神耗在、世俗浅薄事物上；又想去兼济天下，又想去疏导万物，以为这样就可以、达到混沌无始时、物我两忘的境界；这样的人早已被、浩瀚宇宙所迷惑，劳形累体不了解、混沌初始的真谛。道德修养至高人，能让精神回归到、混沌无始的状态，甘愿休眠并融于、无形事物的世界；像水随顺而无形，自然而然流淌在、清虚空寂的境域。世俗之人可悲啊！他们把自己心思，用在毫毛琐事上，却一点也不懂得、虚静无为的境界。

宋国有人叫曹商，为宋王出使秦国。当他前往秦国时，宋王赐他几辆车。秦王很是喜欢他，送他车辆上百乘。曹商回到宋国后，见到庄子对他说：“住在穷街陋巷里，困窘靠织鞋度日，饿得面黄肌瘦的，这不是我的特长；一旦有机会出使，能让大国君省悟，可获赐车一百乘，这就是我的特长。”

庄子听了对他说：“听说秦王生病时，召请医术好医生，能破脓疮排疖子，这人可获车一辆；而能舔治痔疮者，他可获车辆五乘；疗治部位越低下，获得车辆就越多。你舔秦王痔疮吗？怎得车辆如此多？你还是快走开吧！”

鲁哀公他问颜阖：“如果我任命仲尼、担任大臣主政务，国家就有希望吗？”

颜阖他对哀公说：“真是危险危险啊！仲尼一心想的是，文过饰非的虚华，花言巧语的言辞，并把枝节当要旨，矫饰自己的性情，以此夸示于民众，全然无一点诚信；他这样受心指使，以此主宰着精神，怎能管理好人民？仲尼真适合你吗？他能安养人民吗？你的想法是错的。现今若是让人民、背离朴实学虚伪，这种做法并不是、导引民众的办法。你为后世人着想，不如放弃这打算。孔子难治好国家。”

若施与别人恩惠，不忘要人家回报，这样不是自然的、无私广惠的布施。施恩图报的行为，商人也会轻视的，即使有时因事务，和图报者打交道，内心也瞧不起他。

施加形体刑罚的，是刀斧枷棒刑具；施加内心刑罚的，则是自身的烦乱，以及行动的过失。小人皮肉受刑是，刀斧枷棒的拷问；小人内心受刑是，阴气阳气的郁积，从而造成心受害。能免内外刑罚的，只有真人能做到。

孔子这样阐述说：“人心比山川险恶，比知天象都困难；天象有春夏秋冬、早晚变化的周期；可是人的容貌是、复杂多变难捉摸，情感深藏而不露。有的容貌很淳厚，然而内心却骄溢；有的貌似长者仁，然而却心术不正；有的外貌很温顺，然而内心却暴躁；有的外表很坚韧，内心却懈怠涣散；有的外表很舒缓，内心却是很强悍。因此当人趋仁义，急切如饮泉解渴；而当他要弃仁义，像逃炽热避烈火。所以君子用人时，让他远处做事情，可观察他的忠诚；让他就近做事情，可考验他的恭敬；让他处理纷乱事，可观察他的能力；向他突然提问题，可考验他的心智；与他紧急地期约，可考验他的信用；把钱财托付给他，可考验他的清廉；告诉他危难的事，可考验他的节操；让他喝醉酒之后，可观察他的仪态；让他与男女杂处，观察他有无色态；通过这九种验证，就可看出不好人。

正考父他第一次、被任命为士之时，逢人他就躬着背；再次被任为大夫，逢人时就深弯腰；第三次被任为卿，对人谦恭俯下身；行走他让开大道，顺着墙根快步走；态度如此地谦下，谁还敢做不轨事！如果是凡夫俗子，第一次被任为士，就会傲慢且矜持；再次被任为大夫，乘车时手舞足蹈；第三次被任为卿，就直呼叔伯的名。像凡夫俗子这样，谁会成唐尧许由、那样谦让的人呢？

最大祸害莫过于、有心为德存心眼，等人有了心眼后，遇事作观察判断，就会主观地臆断，这样必导致失败。招惹凶祸有五种，即是耳目鼻口心，五种器官引欲望，一切祸患由此生；其中内心的谋算，则是五凶祸之首。何叫谋算引祸害？那就是自以为是，并且还要去诋毁、自己不赞同的事。

困厄窘迫源自于、八项自恃与矜持；顺利通达则基于、三种必然的事理；就像人有身体时，必然具有六脏腑。貌美须长及高大、魁梧健壮及华丽、勇武果敢这八项，据此胜过他人者，依恃傲人必然会、导致困厄和窘迫。只要能因循顺应，只要能俯仰随人，只要能柔弱谦下；照此三项去做者，遇事就能够通达。自恃聪明喜炫耀，勇猛躁动遭怨恨，倡导仁义受责难。通晓生命实情者，就能够心胸开阔；通晓真知灼见者，内心能虚空豁达；通晓长寿之道者，能够顺应于自然；通晓生命有限者，就能随遇而安处。

有个拜会宋王者，宋王赐他十辆车，他用这十辆马车，在庄子面前夸耀。

庄子这样提醒他：“河边有一家穷人，靠编织苇席为生。他儿子潜入深渊，得枚值千金宝珠，父亲就对儿子说：'拿石块来砸碎它！价值千金的宝珠，必定在九重深渊，在黑龙下巴下面；你能得到这宝珠，是因黑龙睡着了，倘若黑龙醒过来，你能活着回来吗？'如今宋国之险恶，远比九重的深渊；至于宋王的凶残，也是黑龙不及的。你能从宋王那里、获得十乘的车马，也因宋王睡着了，一旦宋王回过神，你就粉身碎骨了。”

有人来聘请庄子，庄子就对使者说：“你见过那准备着、用来祭祀的牛吗？披着纹饰的锦绣，吃着草料和豆子，等到牵进太庙里，被杀用来作祭祀，此时想要做一头、没人看顾的小牛，难道还能办到吗？”

庄子就快要死了，弟子打算厚葬他。庄子就对弟子说：“我用天地做棺椁，用日月来做连璧，用星辰来做珠玑，万物也都可用来、作为我的陪葬品，这样我的陪葬品、难道还不完备吗？哪里还有比这样、更加丰厚的葬礼！”

弟子们对庄子说：“我们怕乌鸦老鹰、啄食先生的遗体。”

庄子告诉弟子们：“弃尸地面是会被、乌鸦老鹰所吃掉，深埋地下也会被、蚂蚁蝼蛄所食用；夺过乌鸦老鹰食，送给蝼蚁去食用，怎么能如此偏心！”

若用偏见的方式，想要去追求公正，这样求得的公正，不是自然的公正；把没验证的东西，当作验证的标准，那么所行的验证，不是自然的验证。自以为明智的人，会被外物所驱使；精神超脱外物者，才有自然的感应。自以为明智的人，早就已经比不上、精神已超脱的人。可是那些愚昧人，还是自恃着偏见，沉溺世俗和人事，他们身心的能量、用在追求外物上，这不是很可悲吗？