10.1【原文】

孟子曰：“伯夷，目不视恶(è)色，耳不听恶(è)声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横（hèng）①政之所出，横民之所止②，不忍居也。思与乡人处(chǔ)，如以朝(cháo)衣朝(cháo)冠(guàn)坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨(bĪn)，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫③廉，懦夫有立志。

伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉(jué)后知，使先觉觉(jué)后觉(jué)。予(yǔ)，天民之先觉者也；予将以此道觉(jué)此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与（yù）被（pī）尧舜之泽者，若己推而内（nà）之沟中，其自任以天下之重也。

柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚(yÌ)而不怨，阨(è)而不悯(mǏn)。与乡人处(chǔ)，由由然④不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒（tǎn）裼（xī）裸裎（chéng）⑤于我侧，尔焉能浼（miǎn）⑥我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫⑦宽，薄夫敦(dūn)。

孔子之去齐，接淅(xĪ)⑧而行；去鲁，曰：‘迟迟吾(wú)行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处(chǔ)而处(chǔ)，可以仕而仕，孔子也。”

孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任(rèn)者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振⑨之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬(pÌ)则巧也；圣，譬(pÌ)则力也。由⑩射于百步之外也，其至，尔(ěr)力也；其中，非尔(ěr)力也。”

【译文】

孟子说:“伯夷，眼睛不看邪恶的事物，耳朵不听邪恶的话语。不是理想的君主，不去侍奉。不是理想的百姓，不去驱使。天下安定就出来做事，天下动乱就退而隐居。施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不愿去居住。他觉得与村俗的人相处，就像穿戴礼服礼帽坐在泥土炭灰上一样。商纣时代，他住在北海的海边，等待天下的清明。因此，听说了伯夷作风的人，贪婪的变得廉洁了，懦弱的立定志向了。”

伊尹说:‘服侍谁，还不是君主？驱使谁，还不是老百姓？’天下安定出来做事，天下动乱也出来做事，他说:“天生育了这些百姓，就是要使先知道的去开导后知道的，使先觉悟的去启发后觉悟的。我是上天生育的百姓中，先觉悟的人，我将用尧、舜之道来使百姓觉悟。’他觉得天下的百姓中，如果有一个男子或一个妇女没有受到尧、舜之道的恩泽，就像是自己把他们推入山沟里一样。他就这样把天下的重任担在自己肩上。

“柳下惠不以侍奉坏君主为羞耻，也不以官职低为卑下。入朝做官，不隐藏才干，但一定遵循自己的原则。丢官去职而不抱怨，倒霉穷困而不忧愁。与村俗的人相处，他怡然自得不愿离开。“你是你，我是我，你即使在我旁边赤身裸体，又怎能玷污我呢？’所以，听说了柳下惠作风的人，狭隘的人变得开阔了，刻薄的人变得敦厚了。

“孔子离开齐国时，捞起正在淘洗的米就上路；离开鲁国时，却说:‘我们慢慢走吧，这是离开祖国的态度。’应该速去就速去，应该久留就久留，应该闲居就闲居，应该做官就做官，这是孔子的作风。”

孟子（接着）说:“伯夷是圣人中清高的，伊尹是圣人中负责的，柳下惠是圣人中随和的，孔子则是圣人中最合时宜的。孔子可以说是集圣人的大成。所谓集大成就像开始奏乐时先敲镈（bó）钟（独立悬挂的大钟），最后击玉磬来结束。镈钟的声音，是（旋律）节奏的开始；玉磬的声音，是（旋律）节奏的结束。有节奏地开端，要靠智慧；有节奏地终结，要靠圣德。智慧好比技巧，圣德好比力气。就像在百步以外射箭，射到，靠的是你的力气；射中，就不是靠你的力气了。”

【注】

①横，横逆；残暴。

②止，居住。始见于商代甲骨文及商代金文，其古字形模拟人足，本义是足，引申指脚趾，写作“趾”。足在人体的最下面，故又引申为地基，字后作“阯（址）”，通过脚可以去任何地方，故引申为至、临，由至、临引申为停止、静止，进一步引申为停留、逗留。由停留引申为居住、处所。由停止引申为禁止、去除。

③顽夫，贪婪的人。顽通贪。

④由由然，怡然自得貌。

⑤袒裼裸裎，袒裼，二字意思相同，为同意复音词，即肉坦，肉外现而无衣。裸裎，也是同意复音词，朱熹《四书集注》：裸裎，露身也。

⑥浼（miǎn），《说文解字》，汙也，汙即污。本意是停积不流的水，引申为脏，不洁净。

⑦鄙夫，狭隘的人。鄙，狭陋。

⑧接淅，接，承、取。淅，淘米。

⑨金声玉振，谓以钟发声，以磬收韵，奏乐从始至终。振，犹收，《中庸》：“振河海而不洩。”

⑩由:同“犹”。