我不由得我自己。我是自由的。我是不自由的。

具体是这样的，聚焦下面的话。

语句：

“我”很不开心。

“我”今天很不开心。

“我觉得我今天很不开心”。

看最后一句：两个我，哪个是你呢？他们是什么样子的呢？平时我们经常用的话，我们看一下不同。

先看第三句：第一个我为觉察我，第二个我为体验我。可以理解第一个我，是主体的我。第二个我是客体的我。去感受第二个我的时候，会有具体的情况，比如怎样的不开心，时间是什么时候开始的。。。这种回溯和具体化的技术会增强第一个我——觉察我的清晰。说着说着，觉察的我越来越清晰和稳定了，有的来访者会有一些顿悟和思考。去感受第一个我的时候，往往是中性的，不评判的，无色无味的。这个觉察接近我所要描述的主体的感觉。

这样就清晰点，第一句话，是“混合了主体我和客体我”。第二句话是“客体我开始有时间感和边界感”。当客体我越清晰的时候，主体我越稳定，感觉是越好的。

由这样的主体导向，会引申一个问题。主体的“我”（第一个我）是谁？这是一个仁者见仁智者见智的话题。也是我想要要表达的内容，因何相遇，遇者为何？在观察婴儿的发展过程中，会发现婴儿有很多规律，他会主动的去适应环境：比如对新鲜事物的探索，而大家常见的是：小娃娃（6个月-2岁）特别喜欢逛街。在家里哭闹不止，但是跟他说出去，他就会安静下来，好奇的看来看去。似乎是有一种力量，让婴儿去尽快适应和体验这个环境，形成那个“第二个我”。

问题是：是什么让其去这样做的？我们不用一个DNA或者遗传规律的概念来表达，用聚焦的话：那种体验是什么！前语言期，我们是表达不出来的。对方的心理世界，我们是难以了解的，因此这一直是意识领域内迷一样的话题。自体心理学强调的共情-神入有助于体会这种感觉，虽然我们不知道是否是“客观”的，但是这不重要了。重要的是神入的双方彼此认可都发生了很大的变化。我想，在这个主观的世界里。创造和凝聚主观世界的那个，促进“第一个我”的形成，可能是我要表达的。

在佛学里面，有个说法是。无明-我执-业果。这个无明如婴儿的那个驱力，自内而外的带来某种规律和现象印证的力量。在一些体系里面，会说到真实的主体是“无我”一样的存在，对于此，这个无我似乎是一种更大/更小的“我”。如宇宙、如芥子，实则一致，当然这也是几乎无法用语言描述的，凡描述，皆有。对于此，精神之海的回归和合一，是要表述的一种宏大的稳定，虚空非虚空的存在。这些说法在道德经、十牛图、佛学很多说法中都有体现。

以上描述的是那个主体的感觉。这是一个很难描述的内容。上述的文字只是从两个角度来描述它的不同侧面。

再来理解这句话。

“我”觉得“我”今天不开心。

当后者的“我”越体验深刻，而第一个“我”觉察越来越多的时候，就会有如下的体会：我今天不开心，我身体是这样的，想法是这样的，我的情感是沮丧的，，，对于这个是谁知道这一切呢？是第一个“我”，这样的辩，就渐渐发现了规律，第二个我，体验的我，是一一直在变化，随着场景、时间在不断变化。但是觉察的我，却一直在那里。就是“我知道、我确认是这样的”。当一方面在不开心的体验中，一方面又如实的观察这部分，这样一个感受力越来越敏锐，一个是主体越来越稳定，这个稳定是“客体的体验映照返身给主体的。”某些主体和客体共鸣的时刻，我描述为“相遇时刻”

这样的相遇，来自主体的我：觉察的我、观察的我，和客体的我：自然环境等感知觉的信息流。客体原本是为主体提供营养的，而不是替代主体。更多的关注和觉察是来自于主体，而不是客体的绚烂丰富。体验越加丰富，而“不断相遇”会不断增加主体的内聚感。实现相遇的方式一个是“安忍”，一个是“聚焦”。“安忍”是指当烦恼来的时候，更多的去体验它，“和它呆在一起”，同时保持觉察。“聚焦”，则是通过整合身体的所有感知生成“一条条解决之道”。

与自然、环境的相遇，适合幼儿教育。带孩子出游、旅行，接近大自然，会自然的培养这些能力。会让孩子们种下美丽的种子，同时培养了想象力，为其语言表达、想象力积累了众多素材，形成了“客体我的美丽世界”。这些蕴含于他们的心中，在合适的机会与“主体我的种子”相遇，会萌发，生成美丽的花儿。