六，知与情与意
各科教师都暂抛了原有的教程，改授与抗日有关的教材。沈先生于算术科的应用问题中用飞机速率、军舰吨数、食粮分配等做题材，张先生教地理，所讲的是东北的地势，李先生教历史，所讲的是历来帝国主义侵略我国的情形。校长黄先生、教务主任陈先生从前都曾留学日本，熟悉日本的一切，每星期给学生讲一次日本的国情。
#那个时期的老师懂得学问可真是够多，比现在一般的老师都好很多。
小学的时候，有的老师连拼音都不会读，还要教我们学拼音。（因为之前的老师因为怀孕，所以请了代课老师，代课老师教的有一部分与之前老师教的有重复。致是知道了差别，而且她从来不回答我们的提问），
这一书最大的羡慕就是有一批真学者，真教书匠，真正的孩子的引导者，而不是如今的一味求名求利的教育者。
我以为第一步该认清目标。方才那篇《闻警》，是杂志编者对你们中学程度的青年说的。你们在《抗日周刊》上发表的文字，预备给什么人看？”王先生说时，目光注视着汤慧修和周锦华。 “周刊是宣传品，无论什么人的手里都会传到，我们的文字是预备给大众看的，要叫大众起来抗日。”汤慧修回答得很直截。
是顶备给大众看的，要叫大众起来抗日。如果你们是军事专家，确有军事上的计划，你们将告诉大众以军事上抗日的方法吧。如果你们是对于外交有知识的，你们将告诉大众以外交上的抗日策略吧。现在你们是中学生，你们叫大众抗日，究竟有什么具体可行的方法没有？叫大众怎样去抗日？
关于抗日事件，外交上、军事上的具体办法，抵制日货的切实方案，这是知的方面的事，我们在这些方面当然不很有明确的知识。这类文字，只好让专门家去执笔。我们对于东北事变，知的方面虽还缺乏，但情与意的方面是并不让人的。谁对于日人的暴行不愤激呢？谁不想对日人的暴行作抵抗呢？我们该明白这道理，从情与意的方面来说话。我们的文字是宣传品，是给大众看的。我们该以热烈的感情激动大众，以坚强的意志鼓励大众，叫大众也起来和我们一起抗日！
情意与知识，虽方面不同，实是彼此关联的。情意如不经知识的驾驭，就成了盲目的东西。这几天街上到处都贴着标语，大家一定都看见的了，有的写着‘扑灭倭奴！’有的写着‘杀到东京去！’骂日人为‘倭奴’，是愤恨的表示，是情。想要‘扑灭’日人，想要‘杀到东京去’，是一种希求，是意。可是按之实际，这种说法都是一厢情愿的胡说，其可笑等于乡下妇女骂人‘你是畜生！’‘杀千刀的！’试问：骂人家‘畜生’，人家就会成‘畜生’了吗？骂人家‘杀千刀的’，人家真会被‘杀千刀’了吗？这都是单逞情意，不顾知识的毛病。
#知：相关知识传播；情：情感的传递；意：意愿的诉求。
“知”可以在行文中单独存在，比如一类工具书及专业书籍，这就是需要大量的正确的相关知识，而情与意是可以忽略的。
“情”与“意”的诉求则需要知识的底蕴上发出的。如果不在乎知的层面，很多时候就成了无理取闹，瞎编胡造。这是不可取的。尤其议论文，叙事文
我要记住这段话，时刻写的时候，问问自己。不要盲目的写，而写了一些废物。
我们只能用文字去抗敌，大家应该怎样惭愧啊！
七，日记
我近来痛感到我自己的无用，日人杀到了我的眼前，我除痛恨他们的凶暴以外，并不能做什么有效的抵抗行动，真是惭愧。
#王先生的苦笑是因为作为一个成年人，作为一位学者，看着国家深陷囹圄，只能看着，只能躲着，只能唉声叹气，不能干些实在的。无奈。
乐平亲历战火中的上海，整晚听着枪声，炮声，飞机声，而只能躲在一楼的房间里，以求安生；无奈之下，又跟随家人去往租界躲避灾难，“为甚旧日里嚷嚷着要归还租界，而如今确都往租界避难？”。为什么我们自己的国家不能保护我们。
舅舅舅妈一家因为灾难而失去维生，而自己一家也被迫困在上海，不得离开。
可恨自己无能为力，可能自己只能发发怒气，可恨自己拯救不了自己的国家。
八，诗
陶诗原是好的，我近来也常在读着。但于你们也许不好。我想，王先生选陶诗给你们读，目的大概是供给常识，叫你们知道有陶渊明这样的人，知道有这一种趣味的诗而已。
别做梦吧。在陶渊明的时候，也许可有那样的生活，你们现在却已无法学他。陶渊明派的诗叫作田园诗，田园诗自古在诗中占着重要部分，从前都市没有现在的发达，普通的人都在田园过活一世，他们所见到的只是田园景物，故田园诗有人做，有人读。现在情形大不同了。大多数的人在乡间并无可归的‘园田’，终身局促在都市‘尘网’之中，住的是每月多少钱向房东租来的房子，吃的是每石十几块钱向米店购来的米，穿的是别人替我们织好了的绸布，行的是车马杂沓的马路，‘虚室’、‘桑麻’、‘丘山’、‘荆扉’、……诸如此类的词藻，与现在的都市人差不多毫无关系。我们读田园诗时觉得有兴趣，只是一种头脑上的调剂，这情形和都市的有钱人故意花了钱到乡间去旅行一次一样。老实说，只是一种消遣罢了。
你须知道：现在的乡间决不再会有陶渊明，也决不能再有《归园田居》那样闲适的诗。时代有一定的特色，读古人的书须留心他的时代，古人原并不对你说谎，但你一不小心也许会成为时代错误者，上很大的当呢。
田园与工场，同是人的生活的根源，田园可吟咏，当然工场也可吟咏的了。切不可说关于田园的词类高雅，是诗的，关于工场的词类俗恶，不是诗的。诗的所以为诗，全在有浓厚紧张的情感，次之是谐协的韵律，并不在乎词藻的修饰。这几首是译诗，原来的韵律我们无从知道。但就情感说，仍不失为很好的作品。他们对于工场的爱悦和陶渊明对于田园的爱悦，毫没有不同的地方。”
都市正在尽力地用了威逼与诱惑，把人吸到它的怀里去。我已是中年的人了，你们正年轻，一定要到都会去，在这大时代的旋涡中浮沉的。闲适的田园诗，将来在你们只是一种暂时消遣的东西，你们自己所急切需要的是工场的诗或都市的诗啊。
#看到这里，十分感慨。
老师从来都是讲好的，这样好，那样好，而并不是根据我们的年龄来给予相对应的正确引导。
田园诗好，美。塞外诗大气，悲壮。所以那时的我们自然而然的认为都是好的，而向往之。
好比读木心的诗书，向往一种恬静的生活，一种大隐隐于世的高洁，但是从来没有人会告诉我们，年轻人，路还很长，要去外面的世界闯闯，看看。并非要真正的做到同此类的。
一个年轻人还没经历过大是大非，大彻大悟，就开始向往隐士一般的生活。那他的生命该有多么的平淡，而无追求。
甚是可惜，我的老师从来没有讲过这些。而我就钻了牛尖。
只有真正地经历过大风大雨，才能有“行到水穷处，坐看云起时”的心境。
如今，你不过是人云亦云地，装逼，而已。
