原文：
知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。
虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。
何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟(mó)士。若然者，过而弗悔，当而不自得也；若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵(zhǒnɡ)，众人之息以喉。屈服者，其嗌(ài)言若哇。其耆(shì)欲深者，其天机浅。
古之真人，不知说生，不知恶死；其出不訴，其入不距；翛(xiāo)然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。
若然者，其心志，其容寂，其颡(sǎng)頯 (kuí)；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。
故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。
若狐不偕(xié)、务光、伯夷、叔齐、箕(jī)子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其状義(yì)而不朋，若不足而不承；与乎其觚(gū)而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴(bǐng)乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀(chù)乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎，謷(ào)乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗(mèn)乎忘其言也。
以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰(chuò)乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。
故其好之也一，其弗好之也一；其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。
十行采集：
1.“大宗师”这三个字要分开来念。“大”指敬仰；“宗”指崇拜、尊崇；“师”即老师。
值得敬仰的、崇拜的伟大的老师，从老子到庄子，都认为称得上是这样的老师，只有一个，那就是道。
2.主张清心寂神，离形去智，忘却生死，忘却是非，顺应自然，这就是道的内容。
而道的人格化，就叫作“真人”。
3.庄子的天人观、生死观、大道观，其核心可以分别用知天、知命、知道来概括。
4.知道有些事情非我们人力所能为，这样我们对很多的东西才能够坦然相待，这就是道家“大成若缺”的道理。
5.人生有限，因此知识也有限，人应该自知此有限，自安于此有限，谨慎地不要用有限的知来侵犯、妨害到无限的不知。
6.正因为我们有所不知，有那么多的神秘，我们对人生和世界才充满了欣然的羡慕，以及好奇与敬畏，对万事万物才能有一个正确的认知。
7.•不逆寡：“大其小，多其少”；“天下大事必作于细”；“少则得，多则惑”。
•不雄成：“功成而弗居”。
•不谟士：“是以圣人处无为之事，行不言之教”。
8.道家以天地万物为一，所以无是非之辨，无自我外物之分，自然而然。以此入世为事，无我、无功、无名、无私利心，自然无祸患缠身。
一行精华：
知天之所为，知人之所为者，至矣。
其耆欲深者，其天机浅。
不以心捐道，不以人助天。
天与人不相胜也。
触动，反思，改变：
知天是顺应自然，领悟大道。知人是一方面有自知之明，另一方面能理性认识他人和世界万事万物的外在与内在。
但是“吾生也有涯，而知也无涯。”人生永远在无知之中探寻，知天知人之中，所知的永远是极小的一部分。不自满于已知，也不畏惧于无知，保持平常心，减少自己的欲望，也算是顺天应人的一部分了吧。
真人的境界，只能停留在想象之中。不过向其靠拢，近一步有一步的欢喜。“过而弗悔，当而不自得”，“不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。”都是指点我们过好人生的金句。
