弘丹参考的是钱穆的《论语新解》以及傅佩荣的《人能弘道-傅佩荣谈论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。
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今天学习《论语》述而篇第二十五则。
1、原文
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡（wú）而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
2、译文
钱穆白话试译
先生说：“圣人，吾是看不到的了，得看到君子就好了。”先生又说：“善人，吾是看不到的了，得看到有恒的人就好了。没有装作有，空虚装作满足，困约装作安泰，这所以难乎有恒了。”
圣人君子以学言，善人有恒以质言。亡，通无。时世浇漓，人尚夸浮，匿无为有，掩虚为盈，心困约而外示安泰，乃难有恒。人若有恒，三人行，必可有我师，积久为善人矣。善人不践迹，若能博文好古，斯即为君子。君子学之不止，斯为圣人。有恒之与圣人，相去若远，然非有恒，无以至圣。章末申言无恒之源，所以诫人，而开示其入德之门。
傅佩荣注解
孔子说：“圣人，我是没有机会见到了；能够看见君子，也就不错了。”孔子又说：“善人，我是没有机会见到了；能够见到有恒的人，也就不错了。明明没有却装做有，明明空虚却装做充实，明明穷困却装作豪华；要做到有恒，是多么困难啊！”
“圣人”指人格完美又能周济天下的人。“君子”则是朝着这个目标奋斗的人。君子是达到圣人的中途站，要做圣人，必须先做君子。在孔子眼中，圣人要有完美的德行，还要有机会当帝王。《论语》里提到的圣人往往是尧、舜、禹、汤这些君王。
傅佩荣：有恒是走向善途的关键
“善人”是指行善有成的人，与“仁者”相近。“恒”是就择善的“固执”而言。有恒到一定程度，即可成为善人，亦即行善有成。但是，如果注意力转向外在得失，就很难做到有恒。
要做善人，就必须先做有恒的人。由于人性向善，要做善人原本不难，但是有恒是挑战所在。
“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”，是指一般人明明没什么学问，硬要装有，因为怕别人嘲笑。孔子指出的这三种毛病，将会阻碍我们的进步。
因此，先明白自己有所不足，才会虚心求教，并且能持之以恒走上善途。
3、绿窗幽梦学习心得
圣人是儒家所树立的最高等级的为人楷模，除了具备君子的德行修养之外，更有神明不测的含义存在。“圣人”的境界，能达到的自然是少之又少，所以孔子勉励大家，可以往君子的方向努力。“善人”是指的一心向仁、纯善无恶的人，大家都有七情六欲、纯善无恶应该是很难做到的。所以孔子又勉励大家，只要做到“有恒”就已经很好了。所谓“有恒”，是不改变自己的初心，对一个信念一以贯之。当然，“有恒”也很困难，但做到“有恒”，却是成为善人、君子、甚至于圣人境界的必经之路。我在想，我们常常会被许多琐碎的事情打乱节奏，一“忙”起来就胡乱拖延和推迟自己最想要做的事情，最终让自己的理想慢慢湮灭。如果，我们能够每一天都坚持一点和梦想有关的小事，至少，能够时时提醒我们不忘初心，能够帮我们找到那条道路。
4、弘丹学习心得
这一则，孔子讲到，圣人是很难见到的，能见到君子就不错了。《论语》中有提到不少君子应该具备的修养。孔子被后世统治者称为“至圣先师”，他自己是从未称自己为“圣人”，他的一生好学，一直在提升自己的道路上。
后半句讲的是善人也是很难见到的，能见到有恒者就不错了。这里的“善人”不是说做一两件好事就是善人了，是一生保持“向善”，人性向善本是不难，但是人世间有太多的诱惑，后半句，孔子举了三种常见的诱惑。
傅佩荣先生注解到，有恒是走向善途的关键。“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”这三种情况是人们难以有恒的三个原因。这三种情况都是表里不一，为了充面子或者怕别人嘲笑，而打肿脸充胖子。有一个成语叫“自欺欺人”，有很多时候，我们常常是自欺欺人，最终把自己也欺骗了。先明白自己有所不足，才会虚心求教，并且能持之以恒走上善途。
