65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。
译文：古时有道的人，不是用“道”教人聪明，而是“道”教人愚昧。百姓所以难统治，由于他们知识多。所以用智治国，是国家的灾害；不用智治国，是国家的福气。认识这两者原则还是一个。永远贯彻这一原则，就叫做“玄德”。“玄德”深奥啊，久远啊，与世俗经验下反啊，然后得到最大的通顺。
感悟：老子的愚民主张，到底是何种“愚”呢？在《老子绎读》里，任继愈馆长写道：这和第三章讲的对待人民要“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”的观点一致，可互相补充。历代统治者，对老子这一主张很欣赏，基本上是照着办的。任继愈馆长说的似乎是那么回事，但我感觉这不符合“道”。那到底是后来人误解了老子的意思呢?还是真的是老子的原意呢。
老子自己饱读古今典籍，这个对他悟“道”是功不可没的，老子一直在昌导“道”，所以他所谓的“愚”应该是“道”，而非无知的迷信。我认为顺“道”的观点是：“愚”是“道”；“智”是心计，老子阐明任何人遵循“道”，一切就会“大顺”。
66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
译文：江海之所以能成为一切小河流的领袖，由于它安于处在众多小河流的下游，所以能做众多小河流的领袖。因此，要统治百姓，必先用言辞，对百姓表示谦虚；要领导百姓，必把自己放在百姓之后。因此“圣人”在百姓之上，而百姓不感到有负担；在百姓之前，而百姓不认为有妨碍。因此，天下百姓对他的爱戴而不厌弃。因为他不跟人争，所以天下没有人敢和他争输赢。
感悟：本章“德”者善于解除对立，“对立”解除了，百姓的时间精力就不会浪费在对抗上，而是回到安居乐业的轨道上，如此，百姓的生产效率高了，皆大欢喜。
67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。
译文：天下人都说我的“道”广大，不像任何具体的东西。正因为它广大，所以不像任何具体的东西。若它像任何具体的东西，它早就渺小得很了！我有三种法宝，我运用并保有它：第一是“宽容”，第二是“啬俭”，第三是“不敢走在天下人的前面”。宽容，所以能勇敢，啬俭，所以能宽广，不敢走在天下人的前面，所以能做事物的首长。现在，舍去宽容，只求勇敢，舍去啬俭，人求宽广，舍去退让，只求抢先，死定啦！宽容，用于战争就能胜利，用于守卫就能巩固。天要拯救谁，就用宽容来保卫谁。
感悟：“道”就像个隐形人，不攻不守，任一切穿过，没有利或害。隐形人具有三个法宝：包容，不争，退让。如其所是，安安如也，只是为其祝福。
68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
译文：高明的“士”，不逞勇武；善战的人，不靠忿怒；善胜敌者，不被敌人缠住；善用人者，对下谦虚。这叫做不争的“德”，这叫做四两拨千斤，这就是与天道配合，从来就有的准则。
感悟：“善”是善用宇宙规律，善用宇宙规律的人，是超越自身所有情绪的人，不被自身情绪所左右的人，才能与天道配合。
