子夏曰：“贤贤，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏，姓卜，名商，字子夏。这是《论语》中出现的第三个孔子弟子。这次没有用尊称“卜子”而改用字，原因也可能是前面分析的，《论语》的编撰可能没有子夏或者子夏的弟子，而是有若和曾参平时听到过子夏说这句话，这也说明子夏的话是自己的心得。后面再说到其他人时，每个人的话都有自己的思考，也值得我们学习。
贤贤：前面是动词，后面是名词。第一个“贤”：意思是“以‘后面的名词’为贤”，这个字历来没有争议。但从后一个“贤”字开始，就开始有了两千年的争论，下面我一一解释。
首先是第二“贤”：①贤德，贤惠品行。②贤人，即有贤德的人。接着是“易”：①胜过，②转移，③改变。最后是“色”：①美色，②美人，③脸色，表情。这里列举的并不是每个字所有的意思，而是历来有人解释这句话时用到过的字义。对字的理解不同，自然会对句子理解不同，甚至断句也不一样。学过排列组合的人就知道这一下有多少种意思了。
我在这里主要讲两个方面：一个方面是曹魏时期何晏《论语正义》和北宋《朱熹集注》，二者先从色入手：定义“色”字为“好色”，并说“易色”就是“易其好色之心”。宋儒提出“存天理灭人欲”，只要是与两性相关的，基本在他们那里是备受打压的。钱穆也持这个观点。“易”无论是胜过还是转移的意思，都表明取贤而舍色。这样就解释为“对贤德的追求胜过（转移）自己好色的心性”。不过有反对的声音，比如清代学者毛奇龄指出：“注书最患添出，如‘贤贤易色’，何注与朱注皆曰易其好色之心。”毛奇龄的意思很明确，“最讨厌的就是在注疏时胡乱加内容，文句中哪里有‘心’呢？”但他反对的内容，被杨伯峻又反驳回来，杨伯峻的理由是：与以下三句相比，此处“贤贤”不应当为泛指；奴隶社会中夫妻关系是“人伦之始”和“王化之基”，所以这应该添一个对象，这个对象恰恰是“妻”。这样就解释为：“对待妻子，重视品德，胜过容貌。”这样也就与后面的几句连起来。以上说到的尽管意义不尽相同，但总得来说这个方面与“好德如好色”相关。
第二方面，我们再把毛奇龄请回来，他认为不随便添加内容是正确的，凡是添加内容解释的，都是把死去的老祖宗扒出来歪曲理解以达成自己的目的。所以我们现在看看不添加内容怎么解释。比何晏更早的郑玄也曾给论语做注，不过据说已经失传千年，后来发现的不知是真是假。不过郑玄在注《周官·太宰》时写到：“贤贤者，谓于人之贤者贤之，犹言亲亲、长长也。”对同样的句法我们不怀疑郑玄有其它解释，就按这个意思。另外孟子所说的“老吾老，幼吾幼”也可以旁证。因此第二个“贤”是贤者的意思。易的意思就是改变，色的意思是表情。作《论语别裁》的南怀瑾、作《论语读训》的程石泉持这个观点。这样就解释为：“以贤人为贤，提及或见到贤者面色凝重、肃然起敬。”总的来说，这个观点，与“色难、见贤思齐”相关。
那么，“贤贤易色”到底怎么解释合理呢？其实在秦汉以前，色字基本没有“美色”这个用法，而承认了第一个贤是动词后，第二个贤是名词，在不添加其他字的意思就是“贤人”，成语“推贤进士”可以当作旁证。再根据后面的断句，我把这句话断为“贤贤，易色”，整个意思就很明确了。
下面的句子意思比较简单，简单一笔带过。
事：为…办事。竭其力：竭尽自己全部气力。致其身：投入自己的身心智慧。
子夏曾经说过：尊重贤德之人，提及或见到贤者能面色凝重、肃然起敬；为父母长辈办事，能竭尽自己全部气力；为君上办事，能投入自己的身心智慧；与朋友交往，能做到言而有信。这样的人，虽然他自己说没有进行学习，但我必定说他已经学过了。
贤贤，事父母，事君，交友，这四个道理说明白一点就是四件事：一个是对待有贤德人的态度，一个是为报答养育之恩，一个是对得起打工这份酬劳，一个是与人交往以心换心，以信换信。
这样的人，也应该是孔子所说的君子吧？这样的品行，也应该是值得我们借鉴的修身规则吧？
