形而上学这个词并不来自于亚里士多德关于这一方面的知识，它叫做第一哲学，有时也被称作神曲，形而上学一词来自罗德斯岛的安德罗尼克，据说他在编纂亚里士多德著作时，现将有关自然哲学方面的论稿编成物理学，而将后编成的关于第一哲学方面的文稿，因为在物理学后各篇火候物理学汉译作形而上学意义，源出易经，形而上者谓之道，形而下者谓之器，从结构上看，形而上学显然不是一部完整的著作，各卷之间的内容缺乏内在的逻辑联系，而且有些内容相互重复等等，因此。星儿上学只是一部哲学论文的汇编，第一哲学或形而上学是亚里士多德全部思想的理论基础，那么第一哲学是一门什么样的知识呢？在亚里士多德看来，追求知识是人的天性，然而知识是有不同等级的及经验技术和科学或智慧，我有最高级的知识，是非功利的一级，不是为了其他事物，或为了达到某一特定目的而被追求的知识，它本身是自在自为的，他自身就是目的，这就是智慧，在知识等级中，第一哲学就是关于智慧的学问，在一切学问中，唯有自在自为的学问才是最崇高的自由的学问，第一哲学就是这样一种学问，行。或第一哲学的主要问题可归纳为四个方面，一圆英伦二存在论，30题论四神道论。原因论亚里士多德认为第一哲学研究的是第一本原和根本原因，亚里士多德以前的几乎所有哲学家，都对本源是什么的问题作出过解释，所谓本源乃是万物所由以产生并因之存在，最后又复归于它的东西，亚里士多德在自己的哲学中则更多的使用了另一个词来代替本源一词，这就是原因，亚里士多德所指的原因和现代意义的原因是有所不同的，他所说的原因是指一切感性事物存在和生成的形而上学根据和条件，如果没有这种原因，一切感性事物就无法存在和生成亚里士多德的原因论，就是对以前哲学家们关于本原学说的概括和总结，在他看来。由各执一端的本源可以归结为四种缺一不可相互关联的原因及治疗事物构成的根基形式因失误和乙所示的原因，动力营运动自何处而来，目的应事物和所为的原因。所谓质量，是事物在运动变化中始终持续存在的因素，如相对于一尊大理石雕像来说，大理石就是质量，无论是被叼昨前的大理石，还是被雕琢后的大理石大理石作为载体，始终保持着所谓形式，这里不是外观，而是指一切事物的本质定义，换言之形式乃是某种事物，之所以是此种事物的根本条件，即事物的内容至当一块大理石被雕刻家赋予一定的形象后，大理石就不再只是单纯的大理石啊，而变成了让观众欣赏的工艺品，从而取得了雕像的类本质动力，应是一切事物运动变化的源泉，是一切生成的事物。原则一块大理石，只有在外力的作用下才会变成一尊雕像，这种外力及雕刻家就是使石头变成雕像的动力因这样在亚里士多德看来，事物所由以构成的质料自身缺乏的一种内在的运动，但这种动力因并不总是外在的，他认为最简单的四种元素，土气，水火都具有内在的运动能力，我的本性是向上运动，土的本性是向下运动等等。目的应是事物生成变化所企求的目标和运动发展的终点，在人的行为中就是善，如散步是为了健康，床是为了睡眠等等，由于亚里士多德认为事物的目的乃是事物按其本性所期望充分达到的最高目标，因而这种目的是一种内在目的，在亚里士多德看来，一事物的发展变化一旦获得了自己的本质，也就实现了自己的目的，种子的目的是生长为大树，种子一旦生长为大树，同时也达到了自己的目的，完成了自己的本质，所以亚里士多德将行事应看作是目的应同意的，不仅如此，形式因目的因和动力因也是统一的事物的目的便是导致事物运动变化的源泉，同时事物达到自己的目的，也就意味着他获得了自己的本质和形式，如在生物中灵魂不仅是一切生物的形式，应而且也是一切生命的动力，因和目的因这样在亚里士多德看来，四种原因实际上就要归结为两种原因，形式迎合治疗ing，现在全部希腊哲学的历史，无论自然哲学家的有形体的质量和南意大利学派的无形体的质量，还是柏拉图的理念，都在亚里士多德哲学中被有机的结合了起来，无论是形式还是质量，都不能单独成为事物生成和存在的原因和条件。基于这种思想，亚里士多德对以前的古希腊哲学家，特别是柏拉图在理论上作了分析和批判，他尖锐的指出德谟克利特把万物的本原归结为运动者的物质原子，柏拉图则把万物的本原归结为单一自主的理念，两者都是片面的，无法解决所遇到的困难，一方面我们所感知的变化着的客观存在，根本就不能用没有目的的治疗来说明，而且如果没有形式和目的治疗，本身也就不可能存在，此外如果把个别事物看作是在认识上最根本的因素，那也是错误的，因为个别事物在数量上是无穷无尽的，我们无法从无线的个别事物中获取有关事物的认识，我们只有通过事物的普遍性质。这本质及形式才能认识一事物，个别事物的本质是由其自身的形式决定的，所以事物的最根本的因素不是个别的事物而是形式。另一方面柏拉图的理念论也是错误的，柏拉图认为只有在理念中才是最真正的影像实体，而感性事物不过是理念的不完全模仿而已，在亚里士多德看来，柏拉图正好颠倒了理念和感性事物的真实关系，因为最真实的第一的试题不是理念，而是个别的感性事物，而且柏拉图理念论的根本错误就在于把理念和治疗个别事物相分离，理念或形式离开了质量根本就无法自存，没有分离存在的理念，亚里士多德讥讽的说道，柏拉图的分酒不过是一种诗意的比喻而已，根本就无助于我们说明现象世界的原因，在这里亚里士多德对柏拉图将一般和个别对立起来并加以割裂的观点给予了批判，这就不仅动摇了柏拉图理念论的基础，并且表现出他已具有试图将一般和个别联系起来的辩证的思想因素，在他看来个别和一般是不能割裂的，本质乃是某一个事物的本质，不能脱离个别的事物独立存在，一般即存在于个别之中，而并非外在于个别事物，形式和质量的关系也是这样，他认为形式和质量的分离只能在认识中发生在认识中，形式先于治疗，形式是现实，质料是潜能。潜能和现实是亚里士多德哲学中一对重要范畴，亚里士多德特别用这一对范畴来阐释形式和质量的关系，简单的来说，潜能和现实是指事物存在的两种方式，现实是只存在着的事物自身或现实自己的本质和目的的事物潜能是指事物还未实现自己的本质和目的，但具有能够实现其本质的目的的潜在力量。现实是一种达到了目的的活动，而没有达到目的的活动则只是一种运动，运动是由潜能向现实转换的中间过程，潜能在事务一旦达到自己目的时，便成为了现实的事物，达到了自己的目的，也就意味着获得了自己形式或本质，因此形式是现实，而那尚未获得自己形式的资料则只能是潜能治疗，一旦获得了自己的形式就成了现实的存在，所以亚里士多德说质量以潜能状态存在，因为质量能够取得自己的形式，当他一旦现实的存在时，质量也就存在于它的形式之中了，因此形式和质量的关系是一种相对的关系，即在较高级关系中作为潜能的质量，在较低一级的关系中则是作为现实的形式，形式和质量在不同的关系中可以相互转换，如相对于建筑物来说砖块是质量，而相对于泥土来说，砖块则是形式，亚里士多德通过他的潜能和现实学说勾画了一幅具有等级系列的宇宙模型，在这个等级体系最底层的是原初治疗及自身没有任何形式，没有任何规定性的物质根基，它是一切性质都播出后还剩下的东西，显然在现实生活中不存在这样失落的援助质量，因为在任何动力应施加作用的对象总是某种有规定性的东西，所以压力是多德认为它只是一种潜在在，另一方面的人是积极的理性，没有任何治疗的纯形式。神的观念没有质量的纯形式，实质上就是思想是概念和本质，定义自身为有思想才是一种完全现实性，引得来稀是一种最高的存在，最完满的存在。