伯夷列传

伯夷

学者们涉猎的书籍极为广博，但真正有据可考的还是《六经》。《诗经》和《尚书》虽然残缺不全，但其中对虞夏的文字记载却很清楚。帝尧要退位的时候，把帝位让给虞舜。帝舜年老的时候，四方诸侯和州牧推荐禹，他准备把帝位让给禹，对禹进行试用，让其主政几十年，政绩卓著，这才正式禅让帝位。这都表示政权是天下重器，帝位作为国家大统，传承政权是这样的慎之又慎啊。

也有人说，当年帝尧把天下让给许由，许由不肯接受，感觉这是对他的侮辱，便躲藏隐居了起来。在夏朝时期，还有不接受商汤禅让帝位的卞随和务光，这又怎样颂扬他们呢？

太史公曰：

我登上箕山，听人说山上大概有许由的坟冢。孔子所整理排列古代的仁圣贤人，像吴太伯、伯夷等人有详细记载。我听说过许由和务光道义很高，但其记载却很罕见，这又是为什么？

孔子说：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨恨以稀。”“求仁得仁，又何为怨？”我对伯夷的遭遇深表同情，但阅读了他们没有面世的遗诗，感觉很是惊诧。他们的传记中说：

伯夷和叔齐是孤竹君的两个儿子，伯夷老大，叔齐老三，他们的父亲想立叔齐。等到父亲去世后，叔齐让位给哥哥伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命，不能不遵守。”伯夷选择逃走，叔齐也不肯继位逃走，国中人就拥立老二继位。

伯夷和叔齐听说西伯昌提倡赡养老人，就一起前往投奔。在他们到达时，西伯昌却去世了。周武王追尊西伯昌为文王，把其牌位供奉在战车上，起兵东伐殷纣。

伯夷和叔齐抓住周武王战马的缰绳劝谏说：“你的父亲去世不先进行安葬，却妄动干戈，这能是孝吗？作为臣子起兵弑君，这能是仁吗？”周武王的左右侍卫想当场把他们两个杀掉，姜太公制止说：“这两人是义士。”军兵把他们两个架走。

周武王灭掉殷纣后，天下归于周朝，伯夷和叔齐以此为耻，坚决不吃周朝的一粒粮食，隐居到首阳山上，靠采集野菜维持生命。到快饿死的时候，作歌一首。

辞中说：“登彼西山啊，采其薇啊。以暴易暴啊，不知其非啊。神农、虞、夏忽焉没啊，我安適归啊？于嗟徂啊，命之衰啊！”最后两人活活饿死在首阳山。仅从这首诗来看，他们是怨恨还是不怨恨呢？

有人说：“天道无亲，常与善人。”像伯夷和叔齐那样的人，到底算善人还是恶呢人？多年积仁洁行却被活活饿死！孔子的七十名弟子中，孔子欣赏的颜渊最为好学。但颜渊总是穷困缠身，经常吃不饱肚子，最后早亡。如果上天真的对善人施以回报，这又怎么解释呢？盗跖每天斩杀无辜，吃人心肝，暴虐无比，他聚集匪徒数千人横行天下，最后却长寿而终。这又是遵循的什么天道呢？这可是重大而且明显的例证啊。

至于说到了近代，有些人操行不轨，专门触犯禁忌，却一生安逸享乐，他们通过不法手段积累的财富几世都花不完。有的人做事一直循规蹈矩，小心谨慎，只有弄清楚后才敢说话，确实遭遇不公正的事情才敢发怒，却屡次遭遇祸灾，这样的好人不可胜数。我有时也感觉很迷惑，这所谓的天道昭张，到底存在还是不存在呢？

孔子说：“道不同不相为谋”，也就是说人各有志。所以又说：“富贵如果值得追求，虽然只是名执鞭之士，我也会去躬身践行。如果不值得追求，我要顺从自己的喜好。”“天气到了严寒时节，才知道松柏在最后凋谢”。整个世界混浊不堪，清廉之士才得以显现。这难道不是因为有些人把富贵安乐看得很重，才显示出有人把富贵安乐看得很轻吗？

孔子说：“君子最可悲的就是去世后名实不称。”贾谊说：“贪财的为财死，重义轻生的为名献身，夸耀贪图权势的为争权夺利丧生，普通百姓则因贪生而害怕死亡。”《易经》中说：“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷和叔齐虽然贤德，但只有受到了孔子称赞，名声才更加显赫。颜渊专心好学，那也是因为他追随孔子，其德行才更为显著。很多著名的隐士，其行为都属于这一类，但其姓名却淹没于历史长河中没有记载，真是悲哀啊！至于普通街巷中的人，就是有想砥砺自身成就大名的，如果没有德行超俗的人肯定赞扬，怎么能扬名于后世呢？