【上一次文章结束时，我们说到占有欲，这一次，我们来聊一聊关于占有欲的两种观念。】

4）、关于占有欲的两种观念

一种观念认为，占有欲无害。有了占有欲，我们的生活才多姿多彩。

如果我们并不想追求人格的净化，不想让我们的存在为身边的人增加更多光华与快乐，不想让我们的心灵更加自由和强大，不想在面临挫折时更加从容自若，这样的想法未尝不可。

可是，如果想达到上述目标中的任何一种，就一定要小心，别让自己的占有欲膨胀，别成为它的奴隶。

黛玉不止一次吃宝钗的醋，无非是担心宝玉“见了姐姐就把妹妹忘了”，这个时候，刻薄的、刁钻的话层出不绝，尤其是第三十回，宝玉本来是无心失了言，说宝钗像杨贵妃，书上怎么写黛玉的反应的？

“黛玉见宝玉奚落宝钗，心中着实得意，才要搭言也趁势儿取个笑”。这时的黛玉为何如此尖刻？不过是因为对宝玉的占有欲极度旺盛，生怕宝钗抢走了属于自己的感情，所以见宝玉说宝钗，自然大大称了自己的心。

不过人生不如意事十之八九，像这样称心的时刻是不多的，大多数时候，不是看见宝玉为宝钗的一段雪臂发呆，就是发现宝玉偷偷藏了麒麟要给湘云，再不然就是担心无人为这段感情做主……

其实黛玉是每一个被占有欲控制和折磨的人的镜子。

当你因为爱人多看了异性几眼而妒火中烧时，看到他和办公室女同事的合影时心里恨不得给对方一耳光时，今天的聚会，他和你的闺蜜多聊了两句，你回去便喋喋不休地追问：“你说，你是不是对她有意思？”……此时的你，就像黛玉，心里充满的是占有欲燎原的怒火，毫无理智可言。

其实黛玉的占有欲之火不止伤害过宝钗和湘云，她首先伤害的是自己，让自己受困于各种恶性情绪，并且让性格养成受到极大的负面影响。

连下人们都看出林姑娘“心又细又多疑”，湘云说黛玉“行动爱恼人”，宝钗虽然不说，心里自然也知道黛玉“素爱弄小性儿”，而作为决定宝玉婚姻的贾母和王夫人又怎么看不出这个弱点，阅人无数如贾母，自然也知道“林丫头那孩子倒罢了，只是心重些，所以身子就不大狠结实了。”如果不是“心重“导致的“身子不大结实”的弱点，林妹妹何尝不是长辈眼中的最佳宝二奶奶人选。

第二种观念是，占有欲等同于爱情，林妹妹正因为对宝玉用情太深，所以才会这样多疑小性儿。

无可否认，大多数爱情中都有占有欲，但它不等同于爱情，否则男子面对天下之美女，常会有想据为己有之心，那他们随时可有爱情。

男女之间最初大多因为颜值而怦然心动，但最后往往因为懂得而情定终身，所以爱情中最重要的是精神上的默契和欣赏。

占有欲也不是我们获得一份爱情的充分必要条件，生活中倒反而常常会出现“不求得而自得”的幸运，前段时间有句话很流行，叫“我若盛开，蝴蝶自来”，不过就是说你自己的价值有足够的分量，不用担心没有人欣赏爱慕。

适度的占有欲会调剂爱情，占有欲爆棚则常常会导致我们失去一份爱情，首先，会让自己的心处于患得患失、恼怒、阴暗的不由自主的境地之中，让我们的心成为这些恶性情绪的俘虏，根本无法洞察感情矛盾的本质，所以脂砚斋说其“深无底，何可泛滥？一溺其中，非死不止”。

其次，这会引发一系列连锁效应，会殃及到我们的爱人，过度的嫉妒让爱人感受到近于窒息般的压力，还会殃及无辜的人，比如黛玉吃醋时殃及到湘云、宝钗等人；

再者，毫无节制的嫉妒只是在向对方、向周围的人展示我们的心境是多么狭隘，性格是多么不够自信，在爱情这个需要平衡的天平上，我们已经不自觉地处于更低的那一端。

如果黛玉能够早一点成长，早一点明白宝玉的心，如果这份爱付出多于占有，体谅宽容多于责备求全，换位思考多于自我中心，总的来说，“灵性”的部分多于“占有欲”的部分，宝黛之爱可以少去太多波折，黛玉也完全有可能如愿以偿。

5）、黛玉是爱情中女性的范本吗？

如果说宝钗的心如同空谷，无论是在这空谷中发出什么样的声音，得到的也是照出发声者自心善恶的回音；

那么黛玉的心就如同花径，落花满目，凄美无限，只是过于曲折蜿蜒，一般人很难进入到她的内心，不仅因为她“孤高自许”，而且常常善于掩饰和覆藏内心，在红楼梦里我们会看到林妹妹的各种掩饰，比如在第八回里掩饰自己对宝玉的在意，明明是借雪雁来讽刺宝玉，却偏偏在薛姨妈面前展示了另一套漂亮的说辞。

内心过于曲折，受苦的还是自己，花径虽然美，但是太狭隘，有一点风吹草动，就已经是一片狼藉。所以，我想说的是，黛玉不是一个标签，作者要塑造的是一个具有多面性的人物，是一个在爱情中具有极致的特点的人物，我们可以对黛玉的命运报以同情和反思，却最好不要将黛玉作为爱情中加以模仿的范本。

在我十多岁的时候，曾经是流行言情小说的爱好者，但也是受害者。通俗小说的起点在于媚俗，在于满足少女对爱情所有不切实际的幻想，它忽视人性，轻佻地对待人性，以至于在我没有遇到现实中的爱情之前，一直认为爱情中以自我为中心的任性，情感的任意宣泄，是最真实的表现，是对对方的诚实、不欺骗。

一直到后来经历了爱情，经历了清醒的反思，才知道，以前的认识多么自私、幼稚和不切实际。我所谓的”真实“，并不是为对方着想，而不过是要求得自身在爱情中的恣情任性罢了，如果我的“真实的任性”伤害了对方的情感和自尊，我还要坚持这种“真实”，那是真的爱对方吗？

爱情中高尚的那一端，是源于我们将彼之身心等同于我之身心，深切体会对方的喜怒哀乐，愿给予对方以幸福，不愿对方受到任何伤害。

而这种所谓“真实的任性”却源于爱情中低劣的那一端、自私的那一端，我们希望自己在爱情中能够获得种种满足，爱人能够包容我们的所有缺点，在我们无理取闹时也能够全盘接受，然后我们美其名曰，这是因为我要在爱情里做真实的自己。

一句话，就是“以爱之名，行自私之实。”

当这种自私任性在爱情中遇到挫折时，我们才有可能反思，为什么不能这么做？

因为爱情这颗树，在受到“善”之灌溉时，它才会蓬勃生长，并且结出甜美的果实，互相为对方着想，体谅对方的真挚情感，这会将爱人们牢牢地联系在一起，给予爱情更强大的生命力；

在受到“恶”之灌溉时，这棵树将更快地走向枯萎，或者扭曲地生长，结出”恶”之果实，互相抱怨、互相计较，互相压制，互相猜忌……这些迟早会让爱情窒息、灭亡。

我曾经有个女友，认为她越“作”，男友越“爱”她，作为一个旁观者，我告诉她，如果不是因为她漂亮、身材好，收入也不错，她的男友可能早就因为她的过度任性而离开她了，很庆幸的是，经历过几次分分合合，她成熟了很多，而当初为了保卫爱情不得不成熟的她，发现爱情对现在的她来说虽然重要，但即使失去也不至于兵荒马乱。

6）、美好爱情的模样

健康的爱情应该是什么样的？我相信每个人都有属于自己的答案，我的答案是：爱情是否越来越浓烈醇厚，在于是灵性的部分主导动物性的部分，还是反之，如果是前者，那这样的爱情之泉将会如有活水，潺潺不绝，如果是后者，那这样的爱情不是在淫欲中枯萎（因为仅仅是肉体的新鲜度维持不了多久），就是在互相的计较和争夺中窒息。

艾克·久彼里说：“真正的爱情不在于彼此互相注视，而在于共同注视着同一个方向。”

我们因为爱人的美好和付出，改善了对于自我和世界的认知，而不断让自我变得更好，共同为了一个或美好、或积极的目标努力时，不仅让爱情修成正果，也对周围的环境发生良性的影响。

当我们将目光集中于那些志趣相投、且互相支持的爱侣身上，我们就会发现，这样的例子比比皆是：比如马克思和燕妮，物理学家居里夫妇，法拉第夫妇，文学家白朗宁夫妇……国内的钱学森&蒋英、邓稼先&许鹿希、郭永怀&李佩、钱钟书&杨绛、朱生豪&宋清如等等。

马克思曾经偶尔发现了一张燕妮的旧照，他承认那张照片是拙劣的，不如本人，但是他仍然对它充满热爱，他在给燕妮的信里写道：“诚然，世间有许多女人，而且有些非常美丽。但是，哪里还能找到一个容颜，它的每一个线条，甚至每一处皱纹，都能引起我生命中最强烈而美好的回忆。”他们一共相守了四十年，为了同一个目标而互相扶持，相濡以沫，所以，在马克思眼中燕妮的美不仅是外表，更是内在的灵魂。

让我们以舒婷的致橡树来终结关于这场关于爱情的第二重风景：

我如果爱你——

绝不像攀援的凌霄花，

借你的高枝炫耀自己；

我如果爱你——

绝不学痴情的鸟儿，

为绿荫重复单调的歌曲；

也不止像泉源，

常年送来清凉的慰藉；

也不止像险峰，

增加你的高度，衬托你的威仪。

甚至日光，

甚至春雨。

不，这些都还不够！

我必须是你近旁的一株木棉，

作为树的形象和你站在一起。

根，紧握在地下；

叶，相触在云里。

每一阵风过，

我们都互相致意，

但没有人，

听懂我们的言语。

你有你的铜枝铁干，

像刀，像剑，也像戟；

我有我红硕的花朵，

像沉重的叹息，

又像英勇的火炬。

我们分担寒潮、风雷、霹雳；

我们共享雾霭、流岚、虹霓。

仿佛永远分离，

却又终身相依。

这才是伟大的爱情，

坚贞就在这里：

爱——

不仅爱你伟岸的身躯，

也爱你坚持的位置，

足下的土地。

在我们这个时代，有人将爱情作为生活的跳板，有人将爱情作为感官享乐的沃土，舒婷的这首诗未尝不是这个喧闹尘世的一股清流，让我们还记得，爱情不是封闭的、沉溺于享乐的两人世界，好的爱情，是我们透过彼此，看到了更广阔的世界和自我。

（未完待续）