林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁简；丧，与其易也，宁戚。”（《论语·八佾》）[玫瑰]
林放：字子邱，鲁国人。有的人说他是孔子的弟子，有的书上又说他不是孔子的弟子。说他是一个鲁国的隐士，说他应该是住在泰山附近的。
什么是“礼之本”？就是礼的本质。
怎么理解“本”？
“本”是指事字。“本”字金文作图1，主体是木（指树），下部三处呈现膨大的样貌，似乎在凸显树木的根部。
战国文字或体从臼（古者掘地为臼，在此表示树坑），亦为强调树根之意。
到了小篆，“本”就抽象了起来。小篆“本”字，先前金文和重文中的三处膨胀部分连为了一体，并细化为一条横线。这一变化基本改变了“本”字的象形特点。
“本”的本义就是树根。
草木的茎、干与根部连结在一起，故茎、杆有时也称作本。
草木的根是草木生长的开始，因此“本”字就指起始、根源。事物的根源往往决定了事物的性质，而事物的性质又是它的根源的反映。
“本”字也因此带有原来的、固有的含义，如本质、本能、本性、本意等等。
孔子一直是一个非常注重“礼”的人，那么他肯定也是很想去跟讲礼的本质的，但是前面我们看孔子弟子乃至其他的一些君、士，有问他“孝”的，有问他“干禄”的，但是没有人问他“礼之本”的。
所以当林放问了这样的问题后，孔子会说“大哉问”，意思是这个问题问得好啊！
那也从侧面看得出，林放一定也是一位贤士，能关注到“礼的本质”这样的问题。
大哉问！这里的“大”怎么理解？
“大”是指事字。在图形文字里面，“大”是一个张开手脚顶天立地的人的形象。这个象形字在甲骨文里面，已经瘦化了人头，瘦化了肢体，变为线条化。
在金文里面，又以肥笔（写得比较粗重圆大）大致上恢复了人的形象。
到了秦代小篆阶段，字的形体便已讹变到只见人头、手和特长的两脚，不见人的躯体了。
至于汉隶时，又进一步把字体从线条化演变为笔画化，人的两手已变成一横，头颈和双脚已变为一撇一捺。最终发展成为今天的楷书“大”字。
六朝以前，没有“太”字，“大”即是“太”，古音也读“大”为“太”，如“大守”、“大上”、“大后”，亦即“太守”、“太上”、“太后”；
六朝以后才另造“太”，把“大”和“太”两字的形、音、义区别开来。
“大”的本义，原是在数量、面积、容积等方面与“小”相对的概念，后来才引申出“范围程度深广”（如“大干一场”，“大鸣大放”）、“年辈较长”（如“老大”、“大爷）和“再”（如“大前天”）等意义；又作为敬词来使用（如“大作”、“大帅”）。
大在这里有可以理解为两层意思：
一是我们文化的传统，大就是好的。天是最大的，所以天也是我们都很崇敬的。大哉问，这个问题包含的内容广而深，是一个很大的问题。
第二，“礼”本身就是一个非常重要的问题，那么它的本质必然是更有意义，所以林放问礼的本源，等于是问人文的本源。所以这个问题意义重大。
以上就是今天的《论语》精读的内容[玫瑰][玫瑰]
