这两章主要讲述的是禅修的训练对象：正念与禅定，第十三章对正念是什么、正念的特质、功能进行了介绍，第十四章则讲述了正念与禅定的关系。
Day13 11月16日 阅读章节：《第十三章，正念》
正念是什么？前文梳理中说过，它是一种特殊的看待世界与自我的方式和视野，那么它究竟怎样特殊？当这个问题在我们脑海中浮现，想要从书中追问何为正念时，作者指出，文字是心设计出来描述实相的，但实相领先于符号与逻辑，就像用手指指向月亮，文字只是给了我们指了方向，我们需要用自己的眼睛和体验去看见月亮的光华。因此了解到一切叙述只是实相的影子，是阅读本章内容时应当持有的态度。
事实上，我们都有过正念的体验，只是它一闪而过、被随之而来的惯性思维掩盖了。我们初次认识、遇见某个事物时，在我们刚刚把目光与心集中在它身上的瞬间，得到了纯粹的它在的觉知，就是一种正念的状态，但是很快地，我们会把它具体化、行成概念、并与某类事物绑定，然后貌似恍然大悟，哦，原来它就是某某。这就是我们失去正念的过程，它根植于我们把注意力放在认识、认知、贴标签，以及一连串符号化思维上的习惯中，而通过内观的习练，我们可以延长正念的时间。了解正念的特质与功能，可以帮助我们去挖掘这珍贵的瞬间。
正念的第一个特质是客观，感官捕捉到什么就是什么，它只是如实地观察，不予评价、不置可否。这意味着，我们需要接受看到、听到、感受到的一切，不论它是否让我们恐惧或恼怒。
第二个特质，不带好恶、不偏不倚。正念对观察到的事物一视同仁的淡然，“不会因为好的心理状态而入迷，也不会尝试回避不好的心理状态”，不执着享乐、不逃避痛苦。
第三个特质，脱离思维之外。作者对此的表述是“毫无遮蔽的注意力”，所谓毫无遮蔽，就是作为直接的体验经历，不用符号与逻辑为其归类或推演，它发生在思维活动产生之前的瞬间。
第四个特质，无我，排除自我概念。正念只观察正在关注的对象，不会将对象与自我关联，比如我们身体某处有疼痛，意识会说“我有个地方痛”，但正念只观察痛的感受，与“我”无关。
第五个特质，正念觉知变化。正念始终关注当下，而当下从未有一刻停止变化与流动，由此，正念觉知的实相便是灵动而变化的，它持续追踪着内外世界的无常表演。
倘若我们在禅修训练中，觉察到自己的观察出现了以上特质，我们便靠近了正念。下面说一说正念的三个功能。
功能一，提醒我们应该做什么。禅修中，我们需要保持对特定事物的观察，通常情况下是我们的呼吸，但分心的情况总会时不时地发生。这个时候，便是正念告诉你，你已经偏离了禅修的轨道，赶紧把心收回来。它觉察到了你正在走远，借由注意它当下不存在来重建自己，无需内在对话，只是一瞬间发生。
功能二，如实地观察事物。正念让我们脱离思维的束缚、走出情感的陷阱，只是客观地观察到事物的升起、发展、衰落，把觉知投射到每一个出现的对象上，而不产生任何附加。
功能三，看见一切现象的真实本质。佛教把实相的主要特征归纳为：无常、苦与无我，在正念之下，人们不断观察到事物客观流动的本质，就能由此觉知这世间最深层的实相：“一切因缘法本质上是短暂的；所有世间法到头来都是无法令人满足的；其实没有永恒不变的实体，只有过程”。
正念是内观禅修的核心，同时是目标与抵达终点的方法。我们修习正念，抛去固有自我概念与思维逻辑的陋习，不是因为后者不好，而是因为它们会对我们的所想、所行产生强制性，我们毫无察觉地就走入了它们圈画的陷阱，同时也陷入了苦厄。正念则给予我们选择。但它的培养并不容易，唯一解决的办法就是用与形成思维习惯同样坚持的态度持续开发。在这个过程中，犯错在所难免，注意到它，把正念重新拉回就好。最终，我们将到达完全开发的正念，它是“一种对世上一切事物完全无染与不执著的状态”，表现出来的，就是“一种持续且稳定的注意力，永远不会退缩和转移”。
Day13 11月16日 阅读章节：《第十四章，正念与禅定》
正念不会凭空产生，它只在禅定的专注和安静中生发，正念和禅定是一架并头前行的双头马车，我们在内观禅修中，需要以平衡的态度同时开发它们。经过上文对正念的梳理，我们先来看看禅定是什么，以及禅定与正念的区别和关系。
禅定通常被称为“心一境性”，是一种健康的、让心专注于一点的状态，因摆脱了贪、嗔、痴的妄念，而达到了平静和喜悦。禅定是中性的，它可以作为工具被用于任何好的或坏的用途上，因而禅定本身并不能给我们带来解脱和洞见；禅定还是有限制条件的，它能否深入会受到外界干扰、以及心中五盖的影响，深定只能生发于特定的环境和情景下，这也是为什么佛教徒大费周章地建造寺院，又设定一系列严格控制的环境；禅定也是一种强制性的活动，它迫使躁动不安的心平静下来，专注于一物，手段更为硬朗。
正念则不同，它是善的，因为摆脱了自我概念，正念无法使用在任何自私的目的上，它只是看到既存的事实；正念的开发没有限制条件，它不用依赖安静的环境和平和心态，可以随时随地地存在，因为其本身便要随着无常的变化持续流动；正念无法用强迫的方式去开发，它不能凭借咬紧牙关、硬逼自己做什么而产生，它只在客观而平静的观察里生发，是温和而柔软的。
就两者关系而言，禅定提供力量，让注意力固定在一个事物上，禅定则作为敏感的一方去观察事物。若把内观禅修的过程比喻成透镜汇聚阳光使纸张燃烧，那么禅定就是透镜，它为我们创造看透内心所需要的燃烧密度，正念则选择透镜聚焦的目标，将它燃烧、穿透，看见表现下面究竟藏着什么。
需要注意的是，尽管两者需要平衡发展、相互辅助，但在禅修习练的不同阶段，因为难度与条件的差异，我们对两者的关注还是会有一些差异的。比如说，初学者很难同时应对多个对象的切换，因为心是那么得活跃；而经过几个月的禅定训练后，我们就需要把更多的重心往正念上移动，因为它是禅修的中心。为此，作者给我们提供了以下建议：
开始时限努力修习禅定，直到猴子心的现象平静下来为止，之后就把重心放在正念上。如果你发现自己的心很纷乱，就强调禅定；如果你发现自己陷入恍惚，就强调正念。总的来说，正念应该被多强调一点。
