得民心者得天下---王蒙说《孟子》
今天听了一下这本，浩然正气之书，大丈夫气概。孟子身处百家争鸣的春秋后期，各家学说争斗很厉害，幸亏孟子振臂高呼，使得儒家思想得以发扬光大，孟子到处演说，辩论，有点类似犬儒主义的引人注目做法。
古人学书的顺序是，大学，孟子，论语，中庸。大学立志于学，孟子养成浩然之气，完善人格，修炼自己，论语扫洒应对生活，中庸把儒学提升到哲学层面。
1、 “民贵君轻”，民众是基础，也最为宝贵，社稷江山是次之，君主最轻。
2、孟子认为人性本善，荀子认为人性本恶，“其善者伪也”。孟子认为人性如水，水有着向下流的本能，正如人性，总有着趋向“善”的动能，这也许就是人心智成熟的动力---爱，恻隐之心。梁漱溟先生说，人性，非已然、非未然，而是将然，是一个倾向。孟子说人性善，意思是每个人都有向善的倾向，这叫“人性善”。
孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
3、孟子和孔子最大的区别之一，就是孟子强调修养功夫，讲求修心，王阳明是得了孟子真传的人。而孔子更多地在传授扫洒应对的日常。
不动心、养浩然之气。做到不动心需要“养浩然之气”，不动心就是不为外界事物所左右，能够发而皆中节。
浩然之气，不能助长，也不要压制，因为一开始是很弱的，像小幼苗一样。我们要像对待刚发芽的小幼苗一样对待心中升起的浩然之气，要看到其顽强的一面，相信其自身的力量，一定能成长成其该有的样子，我们既不能嫌弃他现在弱小的样子，也不能凭自己的喜好去照顾她，既不能拔苗助长，又不能不管不顾，甚至更不能打压指责。要顺其自然，用他的规律和需要去养护。
4、反求诸己，这也是孟子的核心修养功夫之一。就是向内求，不怨天不尤人，也不自责。
5、 “求其放心”是孟子所述的求学方法，也是自我修为的一种标准和追求。“放心”就是孟子在“浩然之气”中所言的“仰不愧于天，俯不怍于地”。用今天的话说，就是“问心无愧”。跟不动心相呼应，心动了，就把他找回来，直到心不会乱跑为止，不责怪，不放弃。
6、孟子之乐。孟子曾谈及“君子之乐”，认为君子有三乐：
父母俱存兄弟无故，仰不愧于天俯不怍于地，得天下之英才而教育之。
孟子追求的人生乐趣是要做“大丈夫”，因为“万物皆备于我”，人是宇宙万物的一部分，宇宙万物又在人的身上得以体现，二者之间的交互关系是孟子所看重的。
7、 “不虞之誉”就是过分的、没有预料的赞扬；“求全之毁”就是吹毛求疵的诋毁和评判。我觉得这里可以联系到非暴力沟通里面面对表扬的态度，要知道表扬具体是因为什么事情，不然就是溜须拍马，言过其实。对于批评亦是如此，自己对自己有清晰的定位。
这本书给我的启发是
要心存浩然之气，坦荡于天地间。不助长，不苛求，不打压，不回避。
学问之道无他，求其放心
仁就是爱人的心，不虚伪，不刻意，不交换
必有事焉，要在事上磨练，知行合一，知是行之始，行是知之成。
挟泰山以超北海是不能也，为长者折枝，非不能，不为也。
非功利，非刑罚，民重君轻思想
对原则的坚持，性善论，以及辩论的能力都非常精彩
行有不得，反求诸己。爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。其身正而天下归之。诗云，永言配命，自求多福。
另外我觉得孟子忽略了人是感性动物，有很多的非理性思维模式，是要充分考虑的，而孟子是要教导人们理性思考抉择，以理化情。
舍生以取义，杀身以成仁
