文 | 安祥
今天聊聊书法史中的一种独特形式写经体。由于自己对这一书体的接触也不太全面，正好借由这篇文章，了解和梳理一下这方面的知识。如有不对，肯请方家指正。
什么是写经体、经生是哪些人？
所谓的写经体，是以书写经书为主要内容且大多以小楷呈现的一种独特书法形式。而经书则以佛教经典为主，间或也有道教等其他经典的。
大约从汉代开始，佛教就逐渐传进了中国，到了魏晋时期，佛经在中国得到了极大的发展，而在唐代则达到鼎盛。在这跨度长达700年左右的历史长河中，大量的佛经被翻译过来，佛教宗派也被确立，其中作为中西方文化交流驿站的敦煌洞窟营造则达到了鼎盛阶段。
当时的人们为了求福纳祥和获得心理慰藉，经常做各种佛事，其中最普遍的就是写经抄经，这种活动几乎形成了一门营生，出现了专门抄写经文的“经生”。
有趣的是，从汉、魏、晋到唐，中国的书法也出现了全面的鼎盛时期，出现了汉简汉隶、二王行草、魏碑唐楷等不断变化发展中的书体，成为中国书法的主流一脉。而与此同时，写经体则与此相互并轨发展，既相互影响，又各自独立。
<small>《武威汉简》</small>
比如，早期的写经体多以南北朝字体和隶书为主，在北魏时期，写经体就有了明显的魏碑笔法和结构特征。到了隋唐，写经法度也和唐楷一样讲究规范、精准、笔画巨细无遗、结构千锤百炼。可以说，写经体与时代书风的紧密结合，拓宽了写经体的书法风格。
<small>西晋元康六年《诸佛要集经》</small>
其实，写经从最开始，并不是书法行为。它只是用来方便学佛之人阅读的载体。所以，字迹工整、结构匀称，易于识别，是对写经最基本的要求。但是由于抄经人的背景差异、所处时代的不同，所呈现出来的字体形式也多种多样，或秀美或冷峻，或端庄或雍容，形成了各自不同的风格。但整体上来说，在抄经的过程中，都对写经人有一定的要求，比如要有恭虔之心，要心平气和、神智宁静，还要有一定的技能、速度、质量等等。这一点和历代的其他书法遗迹都不相同。可以想象，现代人抄《心经》，想必也是要回归那种神智宁静的状态吧。
<small>大般涅槃经卷第十一</small>
当时，传抄佛经之事的主要有两类人：一类是寺院僧侣，另一类就是经生（也称为写生或书手）。这些经生，很多都是功名场上的失意者，其名多不见于经传，生平更是无从考证。当然还有民间的普通信众，这些人因为不在上流社会，一般也看不到名家的手迹，所以他们习书的范本就是前人抄写的经卷。
写经体的书法特点
我们知道，历代的书法遗迹中有甲骨、金文、碑刻、摩崖、砖铭、帛书、简牍、文稿、尺牍等众多形式，书体及大小也是种类繁多，体现出中国书法的丰富性和变化性。但写经体则主要是正书，书写工整，在通篇的结构、笔法和章法布白等方面都有一定的范式，从而形成了自己独特的书法风格。
<small>道教经典《太上九真妙戒金籙度命九幽拔罪妙经》 纸本， 25 x 142.5 cm ，敦煌。英国大英图书馆藏。</small>
但尽管如此，写经体也不是像日后的馆阁体那样的千篇一律。由于其所处的历史时代不一样，随着时代的发展和变迁，写经体也是有很多值得一书的不同面目的。由于写经活动横跨中国700年左右的历史，因而其实也和中国主流一脉书法一样经历了不断的变化，比如具有隶书意味的楷书形式、汉简对它的影响、魏碑楷书的应用、唐楷对经书的潜移默化等等，都在写经体中体现出来，从而出现了写经体中或风格高古、或朴素自然、或天真率意，或法度谨严的各种特征，为中国书法平添了一道另类的风景线。
写经体传世作品举要
由于佛教在中国的传播以及写经的盛行，写经书法流传下来的也很多。特别是自从一九OO年敦煌藏经洞被发现以来，数万卷古代文书公诸于世，可以让我们一窥那时多彩的写经书法艺术。由于篇幅所限，这里仅罗列几个比较知名和重要的传世作品。
1. 隋代《妙法莲花经》
<small>佚名 《妙法莲华经》，原敦煌藏经洞中之物，书写者佚名。上海朵云轩藏</small>
《妙法莲华经》，简称《法华经》，（梵语：Saddharma Pu??arīka Sūtra），後秦鸠摩罗什译，七卷二十八品，六万九千馀字，收录於《大正藏》第9册，经号262。梵文Saddharma，中文意为「妙法」。Pundarika 意译为「白莲花」，以莲花（莲华）为喻，比喻佛法之洁白、清净、完美。Sūtra 意为「经」，故此经之全名为《妙法莲华经》。（摘自网络）
《妙法莲华经》经文为楷体，点画飞动，体态秀逸，神采卓然。可看出其精熟的点画，细处还能看到悬丝，以及运笔的方向，字体上也是大小错落，各随其态，通篇贯气，很有神韵。此件经书为敦煌莫高窟藏经洞在清末时散出之物，从清代末年一直到新中国成立的岁月里，此卷几经转藏，现珍藏于上海朵云轩。
2. 国诠《善见律》
<small>此卷为乌丝栏纸本，小楷书。275行 每行17字 纵22.6厘米 横468.8厘米，故宫博物院藏。</small>
国诠是唐初太宗时人（七世纪），名不见经传。但在当时应该是一位比较著名的经生。因而奉旨书写了《善见律》，后有文化大臣阎立本为之题跋。后来的赵孟頫、倪瓒、董其昌都曾见过此卷。笔法上以二王的《黄庭经》《玉版十三行》为基础，是罕见的小楷佳作。这篇书法通篇腕力匀整、无一败笔，字型舒严有度，可谓一丝不苟，笔法圆润纯熟，结体开张而不局促。符合写经人需要“精诚”的要求。
《善见律》简述了释迦牟尼弘佛之事，卷末上端书“善见律卷”，下署“贞观廿二年十二月十日国诠写”。
3. 唐人书《灵飞经》
<small>《灵飞经四十三行墨迹本》，美国纽约大都会艺术博物馆藏，每页20.8 × 8.9cm ，共9页。</small>
《灵飞经》又名《六甲灵飞经》，无名款。《灵飞经》笔势圆劲，字体精妙。是后人初习小楷不可多得的范本。
关于《灵飞经》的作者，至今还是一个谜。有说是唐人钟绍京所书，也有说它是玉真公主手迹，甚至也有人认为它是由元代赵孟頫临写而成。而《灵飞经》本身的发现与经历也算是扑朔迷离，有兴趣者可自行查阅资料一睹真相。
<small>《灵飞经》渤海藏真帖本</small>
但无论如何，《灵飞经 》作为有真迹存世的小楷经典，其秀美身姿，千百年来始终散发着不朽的艺术魅力！
4. 《佛说生经》残卷
<small>《佛说生经》残卷片段，此残卷现藏法国国家图书馆。</small>
《佛说生经》残卷，由释慧湛书于南朝陈宣帝太建八年（公元576年）。释慧湛为南京白马寺僧，本经由南京传至敦煌。因其书法佳绝，为主人宝藏，直至1002年被埋于莫高窟藏经洞。九百年后王道士发现秘密，遂开洞出经，陆续盗卖。此残卷现藏法国国家图书馆。(摘自网络)
5. 唐钟绍京《转轮圣王经》
《转轮圣王经》其影响和知名度虽不及《灵飞经》，但也是长期被指认为唐钟绍京所书的作品；甚至被被镌入丛帖中（如清代歙县鲍漱芳的《安素轩法帖》即收有此经），因而一度流传甚广。
钟绍京（659-746），字可大，据说是钟繇后裔（第17带世孙），因而被人称为“小钟”，钟繇自然就是“大钟”了。米芾的《书史》 则称绍京书法“笔势圆劲”。董其昌认为，赵孟兆的楷书就是学习钟绍京小楷而得的，因此可以从赵孟頫的楷书看到钟绍京的楷书风范。甚至也有人说《灵飞经》就是赵孟頫的临作，云云。
但此经书是否小钟所书，还有不少质疑之声。当无论如何，此经本身用笔遒劲有力，结体疏密得当，可堪初唐写经之精品。
聊聊数笔无以表述中国丰富而瑰丽的写经体书法艺术，也有很多优秀作品没有纳入介绍，如一些摩崖石刻中也有不少写经经典（《泰山经石峪》等）。但限于篇幅也只有割爱了。归纳一下：写经体（也称经书体）从汉代简书开始，一路走来，到唐代达到鼎盛，是自两晋以来抄写经卷的重要书体形式。可以说，它详尽记录了中国文字隶变以后楷化的全过程，对中国文字的发展起了重大的推动作用。同时，由于其墨迹形式的完好保存，很多作品传达出了魏晋南北朝时期书法笔法的特征和痕迹，因而对后世的书法学习者而言，也是一个不可多得的学习宝库，甚至有人提出，写经体可以成为书法初学者入门的一种学习对象。
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