《天玉经上卷》洪园注13

阴阳二字看零正，坐向须知病

若遇正神正位装，拨水入零堂

零堂正向须知好，认取来山脑

水上排龙点位装，积粟万余仓

洪园注

前面三阳六秀二神当，上按三才并六建是分论，本段是综论。

中华优秀堪舆文化，经过一代一代的传承和发扬，把风水术中之五要素：龙穴砂水向提炼了出来。但归根结底是山与水的关系。以动静看山属阴水属阳。

通考流传至今的堪舆大家名著，无论是峦头派也好，理气派也好，舍此皆非！

故：若能了达阴阳理，天地都来一掌中。现在有的学者（风水研究者）天天工作于野外，美其名曰实地研究，风水术当然是实践临床性极强的学问，但前提是必须掌握风水原理的灵魂所在。

故其在自己的文章中一再修改自己的观点：好阴宅要上百年，甚至几百年才发达；皇家风水根本不重视水，发达坟墓都是顺着气脉立向的……。首先肯定一点，精神可嘉。或许对中华优秀文化的传承有所帮助，但我更担心的是遗祸后世。

中华优秀文化之风水术：

缘于上古，成于晋，盛于唐。

唐时风水流派百二十家之多，尤以杨救贫仙师籍管辖之便，窃得皇家禁书，得其大成。

所著《撼龙经》，《疑龙经》为峦头之祖，与卜氏所著《雪心赋》，及后范氏《黑囊经》，托名杨公的《黄囊经》……，即便

宋子微之《玉髓真经》……，认真研究高下立判！

所著《青囊奥语》，《天玉经》，及其师门所作《青囊序》，《都天宝照经》为风水之魂。

后世名家注解极多……。

如李三素以三合解经文，蒋谈沈氏以元运解经文……，我这里只讲一句，所宗三合，三元…（当然也包括上面的峦头学术）之学者，您们所研究的学术的根源出处在哪里？是不是都烙上了杨公仙师经文的影子？

现今，不要理气的学术观点甚嚣尘上，甚至有浅薄狂妄之徒扬言罗盘都不用！那被人尊称千年的风水祖师岂不是一个大骗子？水都不需要考察，岂不是《博山篇》作者黄公是大骗子？发达祖坟都是顺着山势建的，那吴公岂不是大骗子？……

在这个急功近利，浮躁，崇拜成功，金钱的社会；沉下心来追踪索源，沉下心来研究祖师爷经文的人太少了！提出疑问的人太少了！自创门派的大师多了，悲哀

！

当代曾子南大师著作丰富，您们只读其书，研究过其作品吗？鉴于曾氏渊源，或许是传承者（也未可知），其书与其作一样吗？为什么要告诉你不一样？一样！

结论：中华优秀文化之堪舆术缘于上古，成于晋，盛于唐。唐室皇家珍藏，列为禁书！筠松籍管辖之便乘乱携带出宫，开创民间应用皇家风水术之先河，仙师所作峦头、理气咸备，既有宏观概述，亦有微观的把握，有本有末！是为地学正宗！！！

后世地学之书恒河沙数，百千万部经文，无出其右！不可越也。

言归正传，本段是综论，阴阳概念前文屡言（见青囊序，奥语洪园注）不赘述，中国古代没有负数的概念，以零为正之反义词，山水阴阳之相交也即零正之相交，既如此，那何不用阴阳二字看山水？不更直接好懂？从动静特性来看，山静水动，山阴水阳。但是山水除动静特性外，还有阴阳属性（例如阴与阳、顺与逆），故杨仙用零正加以区分。

杨公挨星体系以山为正神，而不论究竟是阴还是阳，而零神则以与山之阴阳相反者来确定。

本节是从坐向联系来龙，明堂，水口之纽带入手，进一步阐述正神与零神的应用准则，是综论山水，条分缕析。

坐向须知病，必须懂得坐向之是否恰当，不恰当的坐向是为有病。何为恰当？这在《青囊序》与《青囊奥语》洪园注中讲的清楚明白了，不赘述。

若遇正神正位装，拨水入零堂。

坐向无病，通常情况正确的做法是将贴身有情有力的砂峰装于正神位置上。而把明堂，水口装于零神位置上。这是十分细腻的功夫，是反复斟酌来脉与坐向，堂局，案朝，星峰，水口以及八方虚实动静，以对穴点作出最准确的界定。

零堂正向须知好，认取来山脑

尤须识得正向零堂之法，这个时候坐向之有病无病，决于来山之脑。

水上排龙点位装，积粟万余仓。

水上排龙（不是蒋氏所云水龙）与向（）及明堂同属一组卦，与山上排龙阴阳相反，均为零神的推排，并且不同于审龙顺着脉络考察，而是由穴址直接瞄准各点计算，即曾公水对三叉细认踪之意。一地不只一个水口（入一干不论大小即为一水口），如点位装来关关零神，水主财禄，万仓之积粟当然不在话下。

此段并未交待水与水，山与山，山与水的配合出贵显等问题，其实只是阴阳零正的配合还常常不够，不要着急，祖师爷的经文下面有专论。

这里只强调零神正神的应用原则，读者应神而明之。

杨公正传风水工作室

湖北罗田李洪圆注

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