公冶长第五④
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
子贡问曰：赐也何如？子贡问老师孔夫子：“您觉得我这个人怎么样？”这里我们再简单的介绍一下子贡。子贡，卫国人，子贡的外祖父叫做蘧伯玉，卫国的大夫，是卫国的四朝元老，蘧伯玉本身就是一个修身之人。
孔夫子周游列国十四年，前后两次去卫国，在卫国的时间长达十年之久，其中有九年都是住在蘧伯玉家里的。所以他和孔夫子的关系，亦师亦友。
蘧伯玉这个人没有儿子，所以非常重视子贡。子贡的父亲是经商之人，并且是一位富商。所以从子贡的出身，我们就可以看得出来，子贡本身就是出生在贵族之人。
所以他身上自然也有贵气，并且子贡是孔夫子的得意门生，以口才著称，不光口才很好，同时经商也非常成功，是孔夫子弟子当中的首富。
到今天我们都会听到四个字叫——端木遗风。端木，指的就是子贡，君子爱财取之有道的风范。子贡是儒商的代表人物，本身儒家的思想，就是以修身为本。
所以儒商也是注重修身的，提升自己的道德修养，济世育民，去帮助更多的人。并且子贡不光口才很好，经商很成功，从政也很成功的，曾做过鲁国、卫国两国的相。
所以由子贡的经历和他的出身，我们就可以看得出来子贡身上的贵气，和子贡的优异。
并且子贡也是为数不多的，可以和孔夫子畅谈直言的弟子，很少有孔子的弟子，直接去问孔夫子，我是一个什么样的人。比如说子路、子禽，其他的弟子，有不清楚或者不明白的事情，都去问子贡，子贡再去问老师孔子。
所以我们接下来，来看这段对话，子贡直接去问老师：“赐也何如？”你觉得我是一个什么样的人呢？
子曰：女器也。对子贡讲说你是器，有用的我们称为器。比如说我们说这个杯子，它是一个器具，它是有用武之地的。比如说我们说房子，我们说现在的车子，这都是可以称为器，有用的器具，这里指的子贡是一个有用之人。
曰：何器也？这个时候子贡又继续问老师：我是一个什么样的器？我有什么作用？
曰：瑚琏也。瑚琏是古代祭祀的时候所用的器具，用来盛粮食的器具，这个时候我们再去看看瑚琏。瑚琏，这两个字都是王字旁，王字旁是以玉为主的，所以瑚琏那个时候，外面是用玉来装饰的，非常的贵重。
平时不用的时候，是在宗庙当中供奉着。祭祀的时候，是拿来盛放粮食的。夏朝的时候称为瑚，商朝的时候称为琏。
我们这个时候，再来看粮食这两个字，我们觉得盛粮食的器皿能有多贵重呢？现在我们看粮食，似乎并没有那么贵重，可是在那个时代，不一样的，民以食为天。
所以那个时候，粮食是最贵重的物品，用瑚琏来盛。其实瑚琏到了孔子这个时期，春秋这个时候其实已经不叫瑚琏了，叫做簠簋，簠簋是竹字旁的。
为什么到西周以后，到孔子春秋那个时代，就开始叫做簠簋了呢？因为它不再是用玉做的，从周文王发展时期，农业发展得特别好，所以有很多人就是因为周文王农业发展得好，来投奔文王。
到了周文王的儿子，周武王的时候，推翻了商纣王，建立了西周。所以到了西周这个时候，已经开始有了农业的文明，并且可以量产，这个时候粮食，逐渐的就变得没有那么贵重了。
所以这里孔夫子讲这句话，为什么没有用簠簋而用瑚琏，就是在形容子贡的贵气，子贡这个人是有大用的，只有在重要的时候，才会用到瑚琏。
我们再来理解这句话讲什么，首先对子贡给予肯定，说是有用，并且是有重用，有大用之人，是非常贵重的，轻易是不能用的。
我们再看子贡的一生，在孔子身边也是如此。孔夫子周游列国的时候，子贡是跟从的，但是并不是一直在身边，因为子贡还要经商，还要从政，但是每当孔夫子有难，需要帮助的时候，都是子贡来帮助，这就是他的重用和大用。
我们再从第二点来讲，我们之前学过君子不器。君子不器，就是没有固定的形状。我们再来看瑚琏，它是祭祀的时候所用，我们平时喝水是不能用的，所以它虽然是贵重的，但它有局限性，有它某种程度的单一用途。
首先对于君子的贵气和君子不器，我们要有一个正确的理解。先要让自己成器，让自己成贵器，让自己成大器，成为一个有用之人，这个时候再把器破掉，我们才可以修到君子不器。
所以我们修身的次第绝不能颠倒，不能说我上来就修君子不器，那个就真的不成器了。我们要努力地去提升自己，让自己做一个有用的人，让自己做一个有重要作用的人。这个时候我们再把自己的器破掉的时候，我们可上可下，做什么事情都可以。
孔夫子有另外一位学生，叫做原宪，字子思。子贡在卫国为相的时候，有一次去看望原宪。
衣轻裘。衣：是动词，就是穿着很华丽的服装，坐着驷马高车。因为原宪住的地方是陋巷，驷马高车是进不去的，所以子贡就开始步行前往。当见到原宪的时候，看到原宪所穿着是比较破旧的，并且似乎看上去精神状态不佳。
这个时候子贡就说：“原宪，你是不是生病了？”这个时候原宪说道：“我不是生病，我只是贫穷。”“无财谓之贫，学道而未能行，谓之病。”所以说我没有钱，我只是贫穷。
但是如果学了道，却不能去践行，这个才是病。所以这句话也是意有所指，子贡听到了这句话惭愧地就离开了。
所以从这件事情我们可以看得出来，子贡身上的贵气。这也是孔夫子，说子贡瑚琏也，他是给予子贡以肯定的。
但是我们要从背后，学习孔夫子的思维，我们要学习君子不器的修为，我们并不是说贵气不好，我们在这里也并不去讲子贡这件事情，但是我们要看懂背后的道理，用来修正自身。
如果我们这个人呈现出来的就是贵气，你会发现就会有很多人不愿意接近我们。当很多人接近我们的时候，他是有压力的，他会觉得不舒服的。这个时候在某种程度上，换了不同的场合，我们就会比较孤单。
我们举个生活当中的例子，假使我们是一个富贵之人，或者我们经商做得比较成功。可是如果换了一个场景，大家都在劳作，这个时候我们能和大家一起去劳作，就不孤单。否则我们自己穿着很华丽的衣服，显着很贵重，换了一个劳作的场景，我们就无法融入进去，这个就是我们身上的贵气。
比如说还有的人，可能我事业做得很成功，可是我到了家庭当中，可能就不会去做家务、不会去做饭。这个时候在某种程度上，显着好像开始变得格格不入，让别人会感到我们是很富贵的，是很高傲的，无法和我们更好地融合在一起。
所以儒家是提倡“君子不器”的，一个君子要有修为。在什么样的场景下，我们把自己变成什么样子，这个时候才能更好地融入环境，更好的和他人和谐地生活在一起、融入在一起。
我们说衣装得体，也是一样的道理，在什么样的场景下，穿相应的衣服，这个叫得体。比如说讲课的时候，你就要穿成讲课的样子；和大家一起游玩的时候，你就要穿成和大家一起游玩的样子。
否则我们可以想象一下，如果我们现在出去徒步旅行，要穿成讲课的样子，这个就是衣装不得体。大家都在很休闲的时候，你要穿成很休闲，这个时候才是符合场景的。如果大家都在干活，我们就要穿成干活的服装，这个时候才是得体的。
所以我们要懂得，首先从心性上给自己一个全新定位，我们到了一个什么样的场景，先要定位自己的思维方式，定位自己的心念，我就是来帮你做这个事情的，我们有了这样的心念，我们就会产生这样的行为。
所以我们要懂得君子不器，是让我们变得更圆融，让我们变得更自在。讲到这里我们要注意了，比如说我们去帮别人干活，如果我们没有成什么器呢？是不是只是一个帮忙干活的人呢？
假设，如果我们做事业是比较成功的，或者某方面的技能是非常好的，或者某一方面是有突出的才能的，这个时候我们才能称为君子不器。
注意了，我们再去帮别人干活的时候，是不是人家就会觉得，你看，那个人那么成功，那个人那么有才华，在帮忙干活的时候，也非常有干活的样子，这个时候你会发现对方是赞叹的。但是如果我们自己还没有大的用处，还不成器的时候，不是君子不器。
所以我们要先让自己变得有用，先让自己变得贵重，先让自己变得有才能，这个时候我们开始再去修君子不器，让自己变得圆融、自在，我们自己也洒脱，别人也没有压力，我们就可以更好地处理更多的人际关系。
我们可以随着不同的场景，来变换自己不同的身份，才是不停地提升自己内在的道德修养，提升自己外在的变化形式，所以不器之前，必先成器。
