禅修营结束的第二天，驾车回去的路上，我才从禅修状态中退出，开始和妻子一起讨论这次禅修营中的收获，当谈及到关于“我”的时候，我不假思索地和妻子说，我们平时看起来好像听、看、闻、尝、触、想在同时进行，实际每个瞬间只有一个心存在。
比如听到声音时，在那一瞬间只有“听到”这一个心识，甚至在同一瞬间，声音也只听到一个，而这“听到”的瞬间就是耳和声生成的，耳和声生起的当下便消失，这个“听到”也只存在那一瞬间就消失，新的心再次如此生起，并没有任何事物从上一瞬间延续到了下一个瞬间，也没有任何事物从此处移至他处，所有现象在哪生起就在哪消失了。所谓的“生命”，不过就是这些瞬间的心识相续不断组成的，并没有一个事物或心识持续存在了两个瞬间，能定义为“我”的实体则更不可能存在了。
当话出口后，连我自己都感觉到了惊讶，这是我以前从未有过的见解，也从未在哪看过，它就像是在脑海中凭空生起，从小到大那坚固的实“我”的见解如同完全清空了一般。而这一切的认知似乎都源自于那天对“听到”的观察，此刻我才开始激动起来，难道我已经去除了“有身见”？按捺不住激动的心情，我赶紧将车停在高速路的临时停靠处，翻出了以前放在车上的马哈希尊者写的《实践内观禅修-基础和前进的阶段》，找到书中对体证涅槃的描述：
涅盘的体验
当观智够成熟，五根平衡时，禅修者将见到身心现象的生灭逐渐加快而所缘也愈来愈清晰，如此持续约三、四次，然后，紧接在观照六感官门里任一显著所缘（触、知、听、见、嗅、尝）之后，禅修者体验涅盘─所观的所缘和能观的心同时止息─因而证得道智和果智。
到达这状态的人清楚地体验到，他们的觉察在证悟之前速度加快；此外，所缘如何在最后一个观照之后被切断，心又如何以涅盘─所有缘生现象的止息─为所缘，也会极为清楚。
以下，是禅修者们对该经验的描述：
所缘和观照心二者突然中断、停止。
所缘和观照心被切断，像藤蔓被砍断。
我看到所缘和观照心落下，像卸下一个重担。
所缘和观照心像是坠落下来，彷佛我捉不住它们一般。
我挣脱所缘和观照心，好像突然从监狱的囚禁脱逃了出来。
所缘和观照心骤然消逝，就像爉烛的光被熄灭。
我从所缘和观照心逃脱，像是突然从黑暗进到光明。
我离开了所缘和观照心，彷佛从一团混乱突然进入清净空间。
我发现所缘和观照心沉没了，彷佛它们沉入水中。
所缘和观照心戞然而止，像挡住道路并把跑过来的人推了回去。
缘起的身心现象的止息，这经验并没有维持很久，其实就如观照一次般的那么短暂。之后，对此事件的省察将会生起，如：「我刚刚体验到的所缘和观照心二者的止息，必定是很特殊的体验，或者说，就是道果涅盘。」拥有佛典知识的人可能会如此省察：「缘起的身心现象的止息，即是涅盘。当体证到这止息之时，我所体悟的，就是道智和果智。
看完这些后，我发现那天体验到的下坠并进入空间的现象更像书中所描述的样子，而那彻底改变我见解的观察声音的体验，在书中并没有找到类似的描述，这让我很疑惑，我想，也许是之前先体验了涅槃，然后心在那种清净之下看到一些现象，而最重要的还是要搞清是不是已经证得了涅槃。
回到家中，我找出马哈希尊者写的另一本书《回家路上》，里面有检验是否证悟初果的七大自我省察，对于刚从禅修营回来又充满法喜的我来说，感觉似乎都符合，之后又仔细查阅了多个版本的十六观智，发现虽然不是所有的都经历过，但是每个观智的特相都多多少少体验过，我更加激动了。
因为那些天给我小参的是长老带来的一位年轻的尊者，而小参时我大多也是询问方法，对这些体验并没提及太多，更没有向因德嘉长老提起过，恰好长老几天后要前往武汉举办禅修营，我决定去武汉再次参加禅修营，更主要的目的是找长老详细报告这些体验，并期望他能给我一个准确的答案。（未完待续......）
