作为一个学术团体，儒家、道家等学派都是很松散的，而墨家却不同，冯友兰在《中国哲学史》里说：“墨者为一有组织的团体。”

公输般（即鲁班）为楚国制造云梯，准备攻打宋国，墨子去楚国见公输般劝他放弃攻宋，同时派弟子三百人在宋守城。《墨子•公输》记载：“子墨子曰：‘……臣之弟子禽滑釐等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣不能绝也。’”由此可见，墨者确实是一个有组织的团体，救宋之举，是有组织的行动，而这种扶危济弱的行为，也正是现代武侠小说中的侠义精神的体现。

墨者的首领叫做“巨子”，就好比金庸小说中各派的“掌门”，弟子对“巨子”必须绝对服从，“巨子”对弟子有生杀予夺的权力。《庄子•天下》里说墨者“以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世。”墨者第一位“巨子”，当然是墨子。仔细阅读《墨子》就会发现，弟子对于墨子是绝对服从的。

高石子出仕卫国，卫君给他的俸禄非常优厚，但高石子的主张不能在卫国实行，高石子就离开卫国向墨子汇报情况，墨子很高兴。（见《墨子•耕柱》）可见墨家弟子出仕后如果所侍奉的君主不能实行墨家的主张，就必须辞职。

耕柱子出仕楚国，派人送十金给墨子，说：“……有十金于此，愿夫子之用也。”（见《墨子•耕柱》）可见弟子出仕的收入，必须分一部分交给墨子，以供墨者之用。

胜绰在项子牛手下做事，项子牛多次侵略鲁国，胜绰都一起去了，墨子认为他违背了墨家“非攻”的主张，便派人使项子牛辞退了胜绰。（见《墨子•鲁问》）可见墨子对弟子的控制非常严格。《淮南子》说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”

墨者团体内部，纪律极其严明，而包括＂巨子＂在内的墨者，行事也具有侠义风格，和武侠小说中的侠义门派极为相似。

据传，墨者“巨子”还有孟胜、田襄子、腹䵍三人。关于这三个人的故事，《吕氏春秋》有两段记载：

墨者巨子腹䵍，住在秦国，他儿子杀人，秦惠王说：“先生年纪大了，没有其他儿子，我已经命令官吏不要杀他，先生这件事你就听我的吧。”腹䵍回答说：“墨家的准则说：‘杀人的人死，伤人的人被判刑。’这正是禁止杀人伤人的。禁止杀人伤人是天下的大义。大王即使赐我儿子活命，命令官吏不要杀他，我不能不坚持墨家的准则。”没答应惠王，于是杀了他儿子。（《吕氏春秋·去私》）

墨者巨子孟胜与楚国的阳城君交好，阳城君外出时令孟胜守护其领地，并将一个叫璜的玉器分成两半当做符，将一半交给孟胜并吩咐他“符合听之”。楚悼王去世，之前妒恨吴起的众大臣群起作乱要杀这位名将，最后吴起故意伏在楚悼王遗体上，被弓箭射杀，但有些箭也因此射中楚悼王的遗体。楚国有法律，毁坏王尸是大罪，罪连三族。楚国太子继任，为楚肃王，他要杀光“射吴起并中王尸者”，共有70多个家族被牵连，阳城君也是其中之一。阳城君闻知消息后逃跑，楚肃王要收回阳城君的封地，当然并没有阳城君的“符令”。孟胜认为受阳城君所托，现在无法守护其属地，必须一死。其弟子徐弱劝告孟胜，认为事已如此，死亦对阳城君无任何益处，且此举将令墨家损失惨重，更有可能“绝墨者于世”。孟胜却认为他与阳城君的关系非浅，若不死，将来恐怕没人会信任墨者；并认为他会将巨子之位传给宋国的田襄子，不怕墨者绝世。徐弱听了孟胜的话，先去赴死。孟胜令三个人传巨子之位于田襄子，然后赴死，跟随孟胜赴死者约有180人。三人转告田襄子继任巨子后，又要折返楚国与孟胜共同赴死，田襄子以刚接任的巨子地位命令三人留下，但那三人并没有听从。（《吕氏春秋·上德》）

这两则故事中表现出墨者的重信守诺、临难不避、大义灭亲等精神，都和现代武侠小说中的侠客极为相似。所以冯友兰说：“据此则墨者之行为，与所谓侠者相同，《史记•游侠列传》所谓‘其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困’者也。”（《中国哲学史》第五章）

我认为，具有严格纪律和侠义精神的墨者组织，就是现代武侠小说中武侠门派的雏形。

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