【人生最好的境界是丰富的安静】

许多人一辈子都忙着挣钱和花钱，花钱也不是享受，只是在消费，没有时间欣赏大自然，没有时间和家人共度快乐时光，没有时间读书、听音乐，你只能说这样的人其实是最糊涂也最可悲的，一辈子在为钱打工，从来没有品尝过人生那些最美好的享受。

一、财富与幸福。

金钱是好东西，好在哪里？

它的最大好处是使你在金钱面前获得了自由。

穷人在金钱面前是不自由的，他不得不为钱工作，因为对于他来说，钱就意味着活命。

在货币社会里，没有钱是万万不行的。

在没有钱的时候，钱是第一重要的。

你说钱不重要，让你成为一个穷人试试看，你就说不出这种大话了。

人生在世，第一件事是要解决生存的问题。

有了钱、生存有了保障以后，钱就不那么重要了，可以不必仅仅为了钱而工作了，可以做自己真正喜欢做的事了。

有钱的主要好处是你用不着看人脸色了。

人穷志短，这个俗世间涉及钱的事情是很多的，如果你钱比较少，生活拮据，可能就不得不为了一些很小的但必须办的事去求人，心里很委屈，很有挫败感。

所以，即使对于一个不贪钱的人来说，有钱也是大好事，在涉及钱的事情面前可以保持尊严，这实际上也是在金钱面前获得自由的一个方面。

但是要记住：第一，不能让挣钱的过程损害了人生的主要价值；第二应该让挣到的钱有助于实现人生的主要价值。这样财富才会是增进人生幸福的一个砝码。

不主张年轻人太清高，光是精神追求。

我认识一个青年，很有精神追求，写了很多哲学的东西，写得不错，但没有谋生的能力，也不愿意有，没有职业，生活非常潦倒。

他觉得他不是普通人，就应该过纯粹的精神性的生活，可是他又受不了贫困，为此很痛苦。

我对他说：你不是梵高，因为你受不了贫困，那就老老实实做一个普通人吧。先解决生存问题，在这个前提下，如果你确实有才华，迟早会有机会向精神方面发展的。

在生活面前，没有人拥有特权，才华不是拥有特权的理由，你必须自己去应对生活的挑战，这有点儿残酷，但别无他法。

物质匮乏，不能满足生命的基本需要，人会痛苦。

一旦基本需要得到满足，免除了物质层面上的痛苦，财富所能带来的快乐就呈递减的趋势，最后就不能带来什么快乐了。

这里面有一个限度，就是从什么时候开始递减，我把这个限度定义为小康。

从贫困到小康，这是质的飞跃，你衣食无忧了，可以按照你的心愿去设计你的人生、追求你的幸福了。

如果你还想从小康到大富，做一个富翁，你的生活质量真的又会有质的飞跃吗？

我不相信，许多富翁的事实也证明并非如此。

有一个富翁是一个明白人，他谈他的体会说：钱能买到的东西都是不值钱的。

人生中的一切积极享受的确是钱买不来的，都依赖于人的心灵能力。

所以，在衣食无忧之后，一个人能否幸福，起决定作用的不再是金钱，而是精神素质，你必须从精神方面去提高你的生活质量了。

本来挣钱是为了什么？

是为了享受生命。

可是我们往往这样，挣着挣着，忘记自己本来的目的是什么了。挣钱本身成了目的了，这不是很可笑也很可悲吗。

把手段当成目的，一辈子都耗在本来是手段的东西上了，这是价值观的最大迷失。

财富是对人的精神素质的考验，财富越多，考验就越严峻，大财富要求大智慧。

你发了财，意味着人生对你提出了更高的要求，你必须提高自己的素质，让你的素质与你拥有的财富相称。

从财富给一个人带来的满足感的层次，可以准确地判断他的精神层次。

低层次的人仅仅满足于物质享受，其次是从财富带来的社会地位中得到满足，所谓身价，一种成就感，实质是虚荣心的满足。

高层次的人把财富当作实现人生理想和社会理想的手段，获得的是真正精神上的满足。

二、幸福是人的一切行为的终极目的。

1、心智生活能使人获得一种内在的自由和充实。

心智生活就是心灵生活和智力生活的合称，也就是通常所说的精神生活。

心智生活的特点是内在性和非功利性。

它是一种内在生活，而不像物质生活、社会生活那样是外在生活。

它是没有功利目的的，心智的运用、真理的探究本身就是目的，并且能够从中获得最大快乐。

对于一个正常人来说，内在生活和外在生活当然都是需要的。

只有外在生活，生活的全部内容是谋生和交际，这样的人是十足的庸人。

只有内在生活的人极少，往往是某一类天才，同时往往也是世人眼中的或真正病理意义上的疯子，例如荷尔德林、尼采。

有两者皆优的天才，如歌德、拿破仑。

是否拥有心智生活，与职业无关。

并非只有科学家、学者才能过智力生活，只有诗人、哲学家、宗教家才能过心灵生活。

事实上，大学和研究机关里许多人并无真正意义上的精神生活，只是在做死学问，或谋生谋利。

职业化的弊病是：精神活动往往蜕变为功利活动；行业规矩束缚了真才之人的自由发展。

所以，历史上有许多伟大的精神探索者有意从事一种普通职业，而只在业余时间从事精神探索。

人们普遍沉沦于功利性的外在生活，很少有人真正过内在的心智生活。

一个人唯有用自己的头脑去思考，用自己的灵魂去追求，在对世界的看法和对人生的态度上自己做主，才是真正做了自己的主人。

同时，如果他有丰富的内心世界，便在自己身上有了人生快乐的最大源泉。

心智生活还能使人获得一种内在的自信和宁静，仿佛有了另一个更高的自我，能与自己的外在遭遇保持一个距离，不完全受其支配，并能与外部世界建立恰当的关系，不会沉沦其中，也不会去凑热闹。这就是所谓定力。

2、幸福包括生命本身的快乐和精神的快乐。

在无知状态中，其实恰恰可能是生命本来的需要没有被扭曲，能够得到比较好的满足，不过我想那个精神方面的快乐可能会比较欠缺。

思考得多了，也可能把你引错了方向，损害了生命的快乐，反而不如无知状态中那样原汁原味。

幸福是一个复杂的问题。我希望两个都要，一个也不能少。

所以，在追求精神快乐的时候，我还是警戒自己，不要放弃生命的快乐，那也是人生非常重要的价值。

幸福是人的一切行为的终极目的，正是为了它，人们才做所有其它的事情。

譬如说，有的人想发财，想做官，但发财和做官本身不是目的，他是想通过发财和做官过上他心目中的幸福生活。

有的人不想发财和做官，但并不是不想要幸福，他是认为发财和做官不能使他幸福，能使他幸福的是别的事情，比如搞艺术或做学问。

由此可见，虽然人人都想要幸福，但人们对幸福的理解是很不同的，而重要的就在于这个不同。

幸福这个概念，一般是用来指一种令人非常满意的生活。

然而，什么样的生活是令人满意的呢？衡量的标准到底是什么？

有的人说，这完全是个人感觉的问题，自己满意就行。这当然也有道理，一个人对自己的生活不满意，觉得自己不幸福，你当然不能说他是幸福的。

但是，自己觉得幸福，就是幸福的吗？有一种狂喜型的精神病人，大约谁也不会认为他是幸福的人吧。

可见主观上的满意度是必要条件，但不是充分条件。

人们往往在想象中把自己最强烈愿望的实现视为幸福，可是，愿望实现了就真的幸福吗？

怕未必。情况往往是，没到手的时候想得要命，到了手不过如此，预期中的幸福感会大打折扣。

如果愿望只是停留在肉体欲望和物质欲望的层面上，情况就一定是这样。

人受欲望支配，欲望不满足就痛苦，满足了就无聊，人生如同钟摆在痛苦和无聊之间摇摆。根本就不存在幸福这回事。

肉体的欲望，食欲、性欲，不满足是痛苦，满足的时候顶多有短暂的快乐，然后就是无聊。

物质的欲望，比如对金钱的欲望，如果你把幸福寄托在钱越多越快乐上面，一定也会落空。钱少了你痛苦，钱多了，你没有更高的目标，就会无聊。然后你就要去赚更多的钱，但钱再多也填补不了内心的空虚，即使你富裕得成了一个金钟摆，仍逃脱不了在痛苦和无聊之间摇摆的命运。

问题出在哪里？

就出在停留在欲望的层面上。

精神性质的愿望，就完全不存在这个不满足就痛苦、满足就无聊的悖论。

比如说，你渴望知识，喜欢读书，你会因此而痛苦吗？

当然不会，这类愿望本身就是令人快乐的。

然后，你去满足你的愿望，你读了一本好书，读了许多好书，你会因此而无聊吗？

当然也不会，你只会感到充实。

所以，一个精神愿望强烈的人其实是充满幸福感的，正是在这个意义上，英国哲学家约翰·穆勒说：不满足的人比满足的猪幸福，不满足的苏格拉底比满足的傻瓜幸福。

所谓不满足的人和不满足的苏格拉底，就是不停留在肉体欲望的满足上，他有更高的、更丰富的需要，有精神需要，精神上的追求是无止境的，不会有彻底满足的时刻，但他比光有肉体欲望的傻瓜和猪幸福。

所以，对愿望要做分析，愿望因人而异，而每个人的总体愿望归根到底是由他的价值观支配的，价值观不同的人对幸福的期望是不一样的。

还有的人认为，幸福应该是一种客观状态，为了使这种客观状态有一个衡量的标准，现在兴起了幸福指数的研究。

他们的方法大同小异，大致上是列出一些关键项，比如个人幸福指数包括收入、工作、家庭、健康、交往、休闲等项；国民幸福指数包括公平性、福利、文明、生态等项，然后按照重要程度给每一项规定一个分值，统计出来的总分就代表个人或国民的幸福状况。

这作为一种尝试，当然是可以的，不过，有两个问题要注意。

第一，幸福不是纯粹的客观状态，毕竟包含个人感受的因素，因此难以数据化，幸福指数只具有非常相对的意义。

第二，哪些因素被列为关键项，每一项的分值是多少，价值观起决定的作用，价值观不同，幸福指数的编制就不同。

三、永恒是一种从容的心境。

在海边，有人弄潮，有人嬉水，有人拾贝壳，有人聚在一起高谈阔论，而我不妨找一个安静的角落独自坐着。

是的，一个角落，在无边无际的大海边，哪里找不到这样一个角落呢。但我看到的却是整个大海，也许比那些热闹地聚玩的人看得更加完整。

在一个安静的位置上，去看世界的热闹，去看热闹背后的无限广袤的世界，这也许是最适合我的性情的一种活法吧。

在这个热闹的世界上，我尝自问：我的位置究竟在哪里？

我不属于任何主流的、非主流的和反主流的圈子。

那么，我根本不属于这个热闹的世界吗？

可是，我决不是一个出世者。

对此我只能这样解释：不管世界多么热闹，热闹永远只占据世界的一小部分，热闹之外的世界无边无际，那里有着我的位置，一个安静的位置。

我们活在世上，必须知道自己究竟想要什么。

一个人认清了他在这世界上要做的事情，并且在认真地做着这些事情，他就会获得一种内在的平静和充实。

在商场里，有的人总是朝人多的地方挤，去抢购大家都在买的东西，结果买了许多自己不需要的东西，还为没有买到另外许多自己不需要的东西而痛苦。

那些不知道自己究竟想要什么的人，就生活在同样可悲的境况中。

人生最好的境界是丰富的安静。

安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。

丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。

我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。”

人是不能只静不动的，即使能也不可取，如一潭死水。

你的身体尽可以在世界上奔波，你的心情尽可以在红尘中起伏，关键在于你的精神中一定要有一个宁静的核心。

有了这个核心，你就能够成为你的奔波的身体和起伏的心情的主人了。

读生活这本书也是如此。只有安静下来，人的心灵和感官才是真正开放的，从而变得敏锐，与对象处在一种最佳关系之中。

但是，心静又是强求不来的，它是一种境界，是世界观导致的结果。

一个不知道自己到底要什么的人，必定总是处在心猿意马的状态。

寻求心灵的宁静，前提是首先要有一个心灵。

在理论上，人人都有一个心灵，但事实上却不尽然。

有一些人，他们永远被外界的力量左右着，永远生活在喧闹的外部世界里，未尝有真正的内心生活。

对于这样的人，心灵的宁静就无从谈起。

一个人唯有关注心灵，才会因为心灵被扰乱而不安，才会有寻求心灵的宁静之需要。

也许，每一个人在生命中的某个阶段是需要某种热闹的。

那时候，饱涨的生命力需要向外奔突，去为自己寻找一条河道，确定一个流向。

但是，一个人不能永远停留在这个阶段。

托尔斯泰如此自述：“随着年岁增长，我的生命越来越精神化了。”

人们或许会把这解释为衰老的征兆，但是，我清楚地知道，即使在老年时，托尔斯泰也比所有的同龄人、甚至比许多年轻人更充满生命力。

毋宁说，唯有强大的生命才能逐步朝精神化的方向发展。

我们的先辈日出而作，日入而息，生活的节奏与自然一致，日子过得忙碌然而安静。

现代人却忙碌得何其不安静，充满了欲望、焦虑、争斗、烦恼。

在今天，相当一部分人的忙碌是由两件事组成的：弄钱和花钱。

而这两件事又制造出了一系列热闹，无非纸醉金迷、灯红酒绿、声色犬马。

人生任何美好的享受都有赖于一颗澄明的心，当一颗心在低劣的热闹中变得浑浊之后，它就既没有能力享受安静，也没有能力享受真正的狂欢了。

无论你多么热爱自己的事业，也无论你的事业是什么，你都要为自己保留一个开阔的心灵空间，一种内在的从容和悠闲。

唯有在这个心灵空间中，你才能把你的事业作为你的生命果实来品尝。

如果没有这个空间，你永远忙碌，你的心灵永远被与事业相关的各种事务所充塞，那么，不管你在事业上取得了怎样的外在成功，你都只是损耗了你的生命而没有品尝到它的果实。

凡心灵空间的被占据，往往是出于逼迫。

如果说穷人和悲惨的人是受了贫穷和苦难的逼迫，那么，忙人则是受了名利和责任的逼迫。

名利也是一种贫穷，欲壑难填的痛苦同样具有匮乏的特征，而名利场上的角逐同样充满生存斗争式的焦虑。

所以，一个忙人很可能是一个心灵上的穷人和悲惨的人。

光阴似箭，然而只是对于忙人才如此。

日程表排得满满的，永远有做不完的事，这时便会觉得时间以逼人之势驱赶着自己，几乎没有喘息的工夫。

相反，倘若并不觉得有非做不可的事情，心静如止水，光阴也就停住了。

对于忙，我始终有一种警惕。

我确立了两个界限：第一要忙得愉快，只为自己真正喜欢的事忙；第二要忙得有分寸，做多么喜欢的事也不让自己忙昏了头。

其实，正是做自己喜欢的事，更应该从容，心灵是清明而活泼的，才会把事情做好，也才能享受做事的快乐。

从容中有一种神性。在从容的心境中，我们得以领悟上帝的作品，并以之为榜样来创作人类的作品。

没有从容的心境，我们的一切忙碌就只是劳作，不复有创造；一切知识的追求就只是学术，不复有智慧；一切成绩就只是功利，不复有心灵的满足；甚至一切宗教活动也只成了世俗的事务，不复有真正的信仰。

没有从容的心境，无论建立起多么辉煌的物质文明，我们过的仍是野蛮的生活。

心中不是乱，就是空。不乱不空，宁静又充实，谓之澄明。

天地悠悠，生命短促，一个人一生的确做不成多少事。

明白了这一点，就可以善待自己，不必活得那么紧张匆忙了。

但是，也正因为明白了这一点，就可以不抱野心，只为自己高兴而好好做成几件事了。

丁俊贵

2023年2月27日