曾巩【宜黄县县学记】 摘抄
古时候的人 , 从家庭居住地直到天子的京都 , 都设有学校。他们从幼年直到成年 , 从未从学习状 态中脱离开过。学习的内容有《诗》 、 《书》和礼、乐、射、御、书、数这六项技能 , 有演奏和朗诵各地采集上来的诗歌 , 洗涤酒杯再向客人敬酒的酬答礼仪 , 低头和抬头的姿势 , 进来和退下的步法 , 因此来使他们内心、身体、耳目和手脚的一整套符合规范的动作形成习惯。又有祭祀、乡射、养老这类典礼 , 因此来使他们端庄严肃、谦逊推让形成习惯。还有进用优秀人才、区分轻重审断案件、 出兵祝胜、凯旋献捷的程式 , 因此来使他们对将来所要承担的职事形成习惯。通过老师和学友来解 开他们的疑难问题 , 凭借奖励和惩处手段来勉励他们不断上进 , 令他们对不遵从教诲引起警惕。 古代所订立的施教内容、 方法与学规虽然像这样 , 但它那要旨 , 还正是在于务必让人人在各自的善良本性上自觉地来体会领悟、 陶冶和提高 , 不单单是防止他们邪僻放肆啊 ! 尽管学生存在着性情上刚强或柔弱、 缓慢或急躁的差别 , 却都能使他们步入不偏不倚的境地 , 不再有过分或赶不上的倾向。 致使他们在内心深处识见洞明 , 正气充沛。这样 , 一旦施用到前进、退避、表态不表态的时候 , 就没有得不到最合适的处理的 ; 一旦把祸福死生的利害关系摆到他们面前 , 也没有足可以动摇他们的意志的。 既然要令他们成为天下的士子 , 对他们进行身心培养的完备程度竟然到此地步。进而又让他们了解天地事物的变化、古今治乱的道理 , 直至典章制度减裁增补、废止创设、先行与后续、起始与终结的关键点 , 没有一处不清楚的。
他们身处堂室门户之上 , 可有关四海九州的统辖大业永久保持和巩固政权的策略 , 却全都了然于胸。等到步入仕途 , 担当起天下的大任 , 位居百官的行列中 , 就会根据所施行的事项 , 没有一宗应对不了的。为什么呢 ? 这是他们平时所学习请教到的东西造成的。大致说来 , 凡属人们作息、饮食、 日常活动这类小事 , 直至修养好自身 , 掌握治理国家天下的要领 , 都从学习中得出来 , 而片刻也脱离不开教导啊 ! 在耳目四肢要做的那些事情 , 必然叫它同内心协调一致;在起始就谨慎对待的那些方面 , 必然叫它贯彻到底。用自然而然来使他们循序渐进 , 用积久而成来等待他们完全合格。哎呀 ! 这 教得多么到家啊 ! 因此 , 那样一种风俗形成 , 刑罚就搁置不用了;那样一等人才造就 , 三公百官就获得足能胜任的士子了。它作为法式坚持下去 , 中等资质的人就可以做到安分守己 ; 它深入人心 , 即使经历衰败的时代 , 人们也不会动乱。进行教导的极限达到这般地步 , 鼓舞全天下 , 但是人们却意识不到自己是在跟它走 , 这哪里还用得上动用强制性的力量呢 ?
等到夏、商、周三代衰落以后 , 圣人创设的教育制度全部被破坏。一千多年之间 , 学校教育仍有留存的 , 但也不是那古代的良法了。世人体现性情的举动 , 只管任从他本人随意 ; 而居官当政、治理民众的方法 , 根本就不再平时做讲求。 士子具备聪明和朴实厚道的资质 , 却没有教导培养的渐进过程 , 结果人才就成不了本来应该成为的那副样子。拿那不曾真正学习、尚未造就的人才去做天下各地的官吏 , 又承接在世道衰颓凋敝之后 , 硬去治理未曾教化过的百姓。哎呀呀 ! 仁政之所以得不到推行 , 贼寇强盗和国家刑罚之所以长期消灭不掉 , 这种局面难道不是因为以上那个原因吗 ?
王安石【慈溪县学记】摘抄
天下每日都离不开政治教化,因此不可以一日没有学校。远古时代实行井田制,党庠、遂序、国学等各级各类学校在此基础上建立。诸如乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤使能、考艺选言等各项社会活动和政务,直至受成、献馘、讯囚这些事情,也没有不在学校里进行的。学校引进天下智仁、圣义、忠和之士,乃至一技之长、一曲之学,没有不引进的。让那些士大夫中德才兼备、曾经做官而又退居的人担任老师。祭祀圣人先师,不忘知识学问的来源;用迁徙、驱逐的办法,激励学生勤勉向善。由此,士子们每天的所见所闻,无不都是治国安邦之道,行为习惯符合仁义,所学本领都能根据他们的潜能。一旦成为各级官吏的后备人才,由于他们的品行都已经过鉴定,他们的业务能力都已经过实践锻炼,无须从头学起就能胜任。古代的那些领导,自己不用殚思极虑却没有疏漏,不以功利为念却能功德圆满,其要点就在于此。这就是古代圣王办学校以治天下的本意。
后世再无井田之法,于是很多学校遭到废弃。那些治天下国家的人,不一定再是学校培养出来的了。那些所谓的学者,或群居、族居,作为老师或学生,也只讲讲文字章句而已。因为学校废弃已久,那些学者干脆变学校为庙宇,纷纷祀孔子于天下,用木头泥土仿效佛教道教的做法,给孔子塑王者之像。而州县官吏率部属祭孔子于春秋两季,学者居然也有不参加的。大概庙宇之兴盛,是因为学校之衰败,这是近世之法造成的。