生产力水平、公有私有分配制度与政府治理

08-16 16:37

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                                      ————————————陈彬

      人类历史就是一部人类如何在宇宙生存、发展的抗争史，就是人类怎样生产、怎样分配消费的生存过程!

      在原始社会，人类出于生存本能反应，只能原始地直接地从环境中获得食物、水源、栖息地，他们根本没有生产力，从大自然有限资源中概率性获得的食物必须平均性集体性分配才能维持整个族群生存!随着生产力萌芽发展，壮大的原始部落不可避免地产生一些公共事务，对此，氏族组织采取了全民议论、大家参与、集体决定的治理方式，没有多余的资源再分配的原始经济基础决定了没有强制性的权力存在条件，也不存在不合理的分配特权。氏族组织为人类建立了最古老且流行最广的治理制度，这种治理可以说是治理的原初形态，体现出了自由、平等、公正、民主和大众参与的性质。例如，在易洛魁人的氏族组织中，所有氏族成员都拥有相同的普遍权利和义务，具体包括选举氏族首领和酋帅的权利、罢免氏族首领和酋帅的权利、在本氏族内互不通婚的义务、相互继承已故成员遗产的权利、互相支援保卫和代偿损害的义务、为本氏族成员命名的权利、收养外人为本氏族成员的权利、举行公共宗教仪式以及拥有一处公共墓地等。氏族会议是氏族的公共组织机构和最高治理机关，氏族内的一切成年男女都有平等权利参加议事活动。氏族会议最重要的议题包括选举和撤换酋长与军事首领，以及决定是否为被杀害的氏族成员接受外族赎金或者实行血族复仇等氏族事务。酋长在氏族内部权力是道义性质的，没有强制手段，同时他也是部落议事会以及全体易洛魁人联盟议事会的成员，部落议事会甚至可以违反氏族的意志罢免酋长。在这样的治理制度下:-自由性质得以体现，因为它建立在全体成员都是自由人的基础之上，每个人的自由程度由普遍承认的强烈独立感和自尊心决定，成员有相互保卫自由的义务。-平等性质也显而易见，氏族社会实行共产制，没有剥削、压迫和奴役，氏族成员不论酋长或酋帅都不能要求任何优越权，个人权利方面平等，且酋长和酋帅被罢免后就成为普通人。-公正性质表现为一切问题大多由习俗调整，发生争端和纠纷由当事人的全体即氏族或部落来解决，血族复仇只是很少应用的威胁手段。-民主和大众参与性质突出，氏族社会的公共事务由大家共同参与，氏族的议事会议就是所有成年男女享有平等表决权的民主集会，而选举和撤换酋长与军事首领的活动集中体现了这种民主和大众参与。这是原始社会资源公有进行平均分配消费制的简单生存治理模式!是人类生存发展的关键手段，这种行为为后世人类繁衍生息提供了重要的生存模式，可谓功居至伟!到现代社会，有些人认为其是不合时宜的社会制度，这不是咄咄怪事吗?究其原因还是邪恶的统治阶级反对绝对公有制维护少数人的特权和私利!

      随着原始社会生产工具的改进和生产技术的提高，社会生产力有了较大发展，出现了剩余产品，这为个人私欲的掠夺提供了物质基础。不同的社会分工产生不同的劳动产品，人们会更重视超量生产自己的产品，一部分用于交换，其它的逐渐被作为自己的私有财产私藏。人们根据不同需要交换产品，在交换过程中，人们尽量抬高自己产品价值，对他人生产的自己所需求的产品具有更强的占有欲、贬值欲，这促进了私有观念的发展。分工使得某些人掌握特定的技能和控制特定的资源，这也促使他们希望将这些资源和技能私有化，以便更好地利用、传承和掠夺。而皇权则把整个国家纳为私有财产，各种私欲膨胀碰撞，战争和掠夺频繁发生，导致社会财富累次分化集中，一些人通过此途经获得大量财富和无产的贫民，成为奴隶主，进一步推动了私有制的发展。社会一切资源都在被私化、分裂，谁掠夺私化成功就是谁的，逐渐形成了奴隶主和奴隶两大对立阶级，奴隶主占有生产资料和奴隶，奴隶被视为奴隶主的财产，人权变成私有物权，可以被随意买卖、虐待和杀害，奴隶主阶层享有相对较多的权利，形成了私有分配的格局。奴隶社会产生!     

      在奴隶社会中，治理模式通常是以奴隶主阶级为统治阶层，通过强制手段和权力来维持社会统治秩序。资源主要集中在奴隶主手中，他们占有大量的生产资料和奴隶，这种分配是极不公平的，是基于阶级剥削和压迫的。贪婪、膨胀的私欲抛弃了以孔子“ 以仁治人"为代表的一系列道德规范，人类社会走上一条反道德、反文明、认可阶级的死路!这是人类历史上的一次道德大倒退，人类由原始的民主、平等、自由社会转向私化、阶级、强权、霸掠、分裂、动荡、战争、苦难的肮脏社会! 奴隶主的剥削是无节制的，广大民众将成为无产的奴隶且生存日益艰难，当人们团结起来以死志进行抗争时，大规模战争频繁爆发，革命的结果必形成比奴隶制度稍微民主一点的以土地作为最重要的生存资源的新的封建地主阶级分配治理体系!       

      在封建社会，作为生产力主体的新型农民阶层相对奴隶有一定的人身自由，但仍受到封建制度的束缚，不同等级的人拥有不同程度的权利，但总体上比奴隶社会有所进步，在某些方面，如文化、教育等领域，一些人可能享有一定权利，需要注意的是，封建社会的人权状况仍然存在很大的局限性和不平等。在中国，随着历史的发展，一些朝代在一定程度上重视“慎刑”，对死刑的审判较为慎重。例如汉朝统治者采用儒家思想治国，设置了死刑复核制度，审判官员没有权力直接对罪犯执行死刑，需上报皇帝审批;唐朝时出现“三复奏”甚至“五复奏”，在执行死刑前需多次上奏请示皇帝;明朝的死刑有斩立决和秋后问斩之分，斩立决案件需经地方审判机构、刑部、都察院、大理寺审核后再由皇帝做最后决定，秋后问斩则要执行庭审制度，由皇帝在朝堂上发起讨论，众大臣商议后第二年秋后才正式执行。然而，从总体上看，封建社会存在严格的等级制度，处于社会底层的广大民众在很多方面的权利受到限制。例如，在经济上，农民往往受到地主阶级的剥削，大部分/农民生活贫困，缺乏土地和生产资料;政治上，普通民众参与政治决策的机会较少，权力集中在统治阶层手中;社会地位上，不同阶层之间存在明显的差异，贵族、官僚等享有较高的地位和特权。此外，在古代的婚姻制度中，对女性的限制较多。例如，强调女性从一而终，寡妇再嫁可能被视为不贞不洁，而男性则可以三妻四妾。这种不平等的观念和制度在一定程度上限制了女性的自由和权利。在旧西藏的封建农奴制下，人权状况更是极为恶劣。这种制度政教合一，神权至上，政权庇护神权，神权控制政权。占人口不足5%的三大领主及其代理人几乎占有西藏全部耕地、牧场、森林、山川、河流、河滩以及大部分牲畜。而占人口95%的农奴和奴隶没有生产资料和人身自由，遭受着沉重的赋税、乌拉差役和高利贷盘剥，挣扎在死亡线上。他们的尊严被粗暴践踏，基本人权受到严重侵犯。随着社会的发展，人权观念不断演进和完善。人权的进步促进生产力繁荣和生产关系内涵丰富复杂！农业是封建社会主要生产部门，农民在土地上手工劳作，手工业者进行手工生产，如纺织、陶瓷等。按照社会等级进行分配，贵族、地主等享有较多资源，地主通过地租等方式剥削农民的劳动成果，财富和资源的流通相对有限，大部分集中在少数人手中。社会往往会经历兴起、发展、繁荣、衰落等阶段的循环，束缚人权和保守的封建思想下的生产力只限于手工、生活生产关系仅限于土地和手工性原始自然资源、仅复刻封建王朝统治制度的社会生存治理模式导致出现中华民族几干年封建统治的周期律现象，比如土地兼并、阶级矛盾激化、政治腐败、自然灾害等。这些问题的积累可能引发社会动荡、政权更迭，然后进入新的一轮封建统治循环。

      在中国几千年历史长河中，犹太人的身影时隐时现!据现代考古发现，最早在周朝，已经有犹太人到达中国从事贸易。20世纪初，英法两国探险家先后在新疆发现了希伯来文家信和祈祷文，书写时间确定在公元718年左右，即唐玄宗执政的早期，专家们认为这些犹太人是通过陆上丝绸之路来中国经商的。北宋时期，公元998年10月，一批犹太人乘坐阿拉伯人的商船来到中国，再经泉州、扬州，抵达了当时的首都开封。宋朝的开放、包容政策，使犹太人得以在开封和顺区形成自己的社区。在近代，19世纪下半叶开始有犹太人移居上海，他们主要来自伊拉克等地区，在对华贸易中占据了一定份额。1917年俄国革命之后，又有包括以色列总理的祖父和父母、俄国首相的家庭等数千名俄国犹太人迁移到中国东北的哈尔滨。在20世纪30年代和40年代，还有许多犹太人为了躲避纳粹的屠杀而来到中国，其中上海和哈尔滨接纳了大量犹太难民。二战期间，上海由于是世界上少数几个不需要签证的地方之一，成为犹太难民的一个重要避风港。如今，随着中国的发展和开放，也有来自不同国家和不同宗教背景的犹太人暂时性或永久性地居住在中国的一些城市。总之，犹太人来华的时间跨度较大，不同历史时期都有犹太人来到中国。他们在中国的活动涉及商业、文化交流等多个方面。同时，在漫长的历史进程中，部分犹太人逐渐融入了中国社会。在中国儒儒、释、道和各种社会发展思想理论以及重农抑商的商业模式影响下，开智的犹太人和少量思想进步的西方人开创出以私性商品交换和通过价格进行掠夺的市场下的货币资本金融制度，并发展出了一系列有关市场经济理论体系，这是西方资本主义制度发展的由来!

      16世纪开始，资本主义形成为世界性的潮流。新航路的开辟、早期殖民扩张、文艺复兴运动的扩展、宗教改革的兴起以及尼德兰革命等都是这一世界性潮流的具体表现。在经济方面，商品经济逐渐取代自然经济，封建土地所有制开始动摇，英、法等国的农业商品化进程加快，英国出现圈地运动，法国出现富农经济，普鲁士的容克农庄也具有资本主义性质。手工工场在西欧迅速发展，18世纪时法国成为欧洲大陆手工工场最发达的国家。这一时期工业资本和商业资本尚未完全分开，商业资本控制着工业，金融资本占有首要地位。以英国工业革命为起点，是从工场手工业向工厂大机器生产的重大飞跃，随后扩展到法国、美国、德国、俄国、日本等国。英国最早进行工业革命，在相当长的时期里成为“世界工厂”。工业革命促成了生产力的大发展，推动欧洲国家经济规模居世界首位，促使经济体制由以农业和乡村为主体向以工业和城市为主体转变，形成了工业资产阶级和工业无产阶级，引发了资产阶级革命和改革的潮流，出现了工人运动和科学社会主义潮流，同时殖民扩张加强，激起民族解放运动的高涨。至19世纪中期，资本主义世界市场形成，资本主义经济占据了主导地位。第二次工业革命以电力的广泛应用为显著特点，将人类社会推进到电气时代，内燃机的发明与应用以及化学工业的大发展是其另外两大成果。它改变了先进工业国的产业结构，使其由以轻工业为主演进到以重工业为主导，实现了工业化。生产力的发展促使垄断组织应运而生，以适应并推动生产力的进步，美国和德国成为这一时期经济发展迅速的典型代表。1870年后的三四十年是资本主义经济高速发展时期，但各国发展不平衡，美、德发展迅速，英、法相对缓慢，俄、日自身比发展快但横向比相对落后。-19世纪末20世纪初，资本主义进入改良的社会民主资本主义阶段。社会民主主义思潮涌现，资本主义国家先后在不同程度上建立了社会福利制度。其改良的动因包括资本主义国家内部的革命、两次世界大战以及国际共产主义运动兴起和社会主义国家出现带来的外部压力。-20世纪70年代末80年代初开始进入新自由资本主义阶段。这一时期供给学派、货币主义等理论流派兴起，减税、放松管制、减少政府开支成为政策主流。然而，2008年国际金融危机以及之后发达国家和发展中国家在世界经济中比重的变化、技术进步推动的收入和财富分配变化、财富创造方式的改变等因素，使经济全球化遭遇质疑和挑战，出现了“反全球化”“逆全球化”等论调。在政治方面，早期资产阶级革命主要有尼德兰革命、英国资产阶级革命、法国大革命、美国独立战争等，通过革命诞生了荷、英、美、法等资本主义国家。19世纪出现了资产阶级革命和改革的潮流，包括希腊独立战争、法国七月革命、英国国会选举制度改革、1848年欧洲革命、美国内战、德意志和意大利统一、俄国废除农奴制改革、日本明治维新等，使得一系列国家进入资本主义时代。之后，资本主义政治模式基本定型，美、英、法等国形成了政治民主化模式，而德、俄、日等国则保留了大量封建残余，并走上了军国主义道路。这是封建残余势力加先进生产方式的结果!在国际关系方面，经历了英国殖民霸权地位的确立、维也纳体系与英国霸权地位的巩固以及列强重新瓜分世界的斗争等阶段。在思想文化方面，随着资本主义的发展，资产阶级发起了文艺复兴运动、宗教改革以及启蒙运动，人文主义思想不断发展，强调自由、民主、平等、法治等理念，这些思想运动成为打击欧洲封建势力的利器。资本文明以私有和巨量智造为基础市场掠夺为本质形成!犹太人用自私得连自己都不放过的私利市场制度统治这个世界!

      西方资本主义基本特征主要:一，生存需求：需求方向是人类生存，人类生存面临人与人之间和人类与自然之间的竞争，人类不能短视，除地球外，人类可还有栖息之地?人类要避免内部竞争，要团结全人类力量克服自然生存环境限制!人类总需求量是固有且一定的，人生而平等，要集中一切资源进行相对平均分配，少数人用交换来进行剥削与掠夺是可耻的，把别人不当人的人也不是人，那样一个不是人的社会哪有不亡的道理呢?并且超量、缺量都会影响人类发展!二市场交换：它有物与物、物与非物、非物与非物之间的交换!自愿性和等价性决定了交易的平等性，如果存在垄断、压迫或被迫、掠夺行为，其就不会平等，加之以价格货币衡量一切的社会环境，必造成剥削、阶级、资本货币垄断!三，过度生产：人类体量是一定的，生存所需的物质是一定的，自然资源是一定的，根据人类在地球优质生存所需进行有限制的生产是符合天人合一的环保理念的，这是共产主义社会所具有的基本特征，资本社会则通过过度生产，产生大量商品进行交易，在短时间内形成资本积累和垄断，如果垄断交易进行不下去，资本掠夺就会停止，大量资本被私化，社会公共资源并不多甚至少得可怜，资本社会发展就会掉入停滞不前的陷阱，并且人类科技还没有发展到能随意改变常规物质形态和组成的能力，过度地利用它进行超量生产，会造成可利用能源、物质的短缺和浪费，影响人类社会未来发展!西方发展起来的理性科技揭示了部分物质世界组成的秘密，为人类根据自己需求，创造性生产所需产品提供了理论基础、方法和便利！科技发展水平决定了生产力的强弱，资本社会创造性智能性根据所需进行创造的生产力比封建自然态社会人工生产力强大得多，社会进步必然依靠强大的科技生产力!也为共产社会生存所需的物质种类和数量的智能生产创造了条件!，如果它只沦为剥削工具，则只能加快人类灭亡!四，价格和资源掠夺：在私性阶级社会，产品价值交换产生货币，通过货币进行物质资源掠夺，而在社会主义和共产主义社会中，所有资源集中，人们共同拥有，根据人们生存需求生产和消费，劳动奉献既是权利又是义务，没有等级之分，尽其所能、人人参与，采取相对平均分配消费制度，大力发展科技，为人类在宇宙生存提供安全/保障！五资本结累和资本垄断：资本积累是指把剩余价值转化为资本，即通过剩余价值的资本化来增大资本总量。资本积累是资本主义扩大再生产的重要手段，随着资本积累的不断进行，生产规模不断扩大，竞争加剧，这就容易导致生产和资本的集中。当生产和资本集中发展到一定程度时，就会自然而然地走向垄断。垄断的形成会限制竞争，导致资源配置不合理和经济效率下降。资本积累为垄断的形成提供了条件，而垄断又进一步促进了资本的积累和集中！这种大量的垄断资本是私化的，不能提供公共利益，必然造成社会发展乏力或停滞！六货币金融制度：货币政策和汇率制度金融监管制度、 金融市场体系都是资本社会的阶级产物，统治阶级用它来衡量和交易人世间一切，大量私性资本垄断世间物权，虽然资本社会人权享有充分自由和平等，但物权的丧失造成人权的维护无法得到保障，在其掠夺和暴敛下，人类中大多数生存极其困难！只有充裕的物权才能保证人权的实施，因此，必须革社会资本的命，解除货币金融对物权的限制！

      工业革命后，资本主义社会的弊病日益显现，阶级矛盾尖锐，引发人们对社会不平等的认识，促使人们寻求新的社会制度。众多思想家对社会主义进行深入研究和阐述，逐步形成系统的理论体系！社会主义思想在民众中传播和国际共产主义运动的发展也对社会主义国家的形成起到了推动作用。西方马克思、恩格斯等思想家创立了社会主义理论，为社会主义国家的建立提供了理论基础！工人阶级等受压迫阶级进行斗争，通过革命手段推翻旧的统治阶级。工人阶级的斗争和实践推动了对社会主义理论的探索、发展、走向实践，并逐步发展和完善。在一些国家，无产阶级通过革命斗争推翻了旧的统治阶级，建立起无产阶级政权，在建立政权后，逐步进行社会主义制度的建设和完善，逐步确立社会主义制度，包括经济体制、政治制度、社会福利等，以巩固政权和实现社会主义目标。然而社会主义国家的发展并不一帆风顺，在20世纪末和21世纪初，有一些国家的政治和经济制度发生了变化，从社会主义转向了资本主义。苏联解体后，俄罗斯成为了资本主义国家。 乌克兰也放弃了社会主义制度。波兰二战结束后曾加入社会主义阵营，后来在苏联经济衰弱后转向资本主义阵营。中国的社会主义事业也受资本深度渗透与威胁！究其原因：一马克思关于社会主义资本市场制度理论犯了严重的错误，社会主义应集中整个社会资源实行公有制全民拥有制、按生存需求计划进行社会大生产、实行既是权利又是义务的人人参与的劳动制度、大力发展创造型智能型科技第一生产力、把人类能在宇宙苛刻的环境生存作为社会前进的动力、实行相对平均分配消费制度，故而，社会主义发展根本不需要私有制、阶级、交易、市场、资本、贸币、金融、财富等等这些私有社会的产物！二政府公权力不能被私化，必须受全体人民监督和民主选举实施，社会主义应该是纯洁和高尚的，国家不应该有任何私化形式和私有制度！

      从原始社会到社会主义社会漫长发展过程中，人类适应、利用和抗争自然的生存经验越积越丰富复杂，形而上学，人类文明产生并得到传承。先进的生产力水平能够创造更多的物质财富和技术成果，促进社会的进步和文明的演进，为文明的提升提供物质基础和动力。文明的发展包括科学知识、文化观念、制度体系等方面的进步，这些会对生产力的发展产生积极影响，如促进科技创新、提高生产效率。文明的形态和特征会影响生产力的发展方向和模式，而生产力的发展又进一步塑造和改变着文明的内涵。文明的发展会影响生产关系的形成和演变。先进的文明往往伴随着更复杂、更合理的生产关系，比如更公平的分配制度、更有效的协作方式等。而生产关系也会对文明的发展产生制约或推动作用。适宜的生产关系能够促进生产力的释放，为文明的进步提供良好的环境；不恰当的生产关系则可能阻碍文明的发展！文明与政府治理紧密相关。较高水平的文明通常会对政府治理提出更高的要求，促使政府更加注重公平、正义、法治等理念的落实，以适应文明社会的发展需要。政府治理的有效性也会影响文明的进程，良好的政府治理能够保障社会秩序、促进经济发展、推动文化繁荣，为文明的提升创造有利条件！文明的发展和成果为人文主义思想提供了丰富的土壤和素材，为人文主义思想的传播和实践提供了条件和保障！使人文主义思想能够不断深化和拓展。人文主义思想则为文明的进步提供了精神动力和价值引领，推动文明朝着更加人性化、和谐化的方向发展。在文明的进程中，人文主义思想在历史上推动了许多社会进步和文化发展，对现代社会的价值观塑造也有着重要的影响。比如一，什么是政府：政府是国家进行统治和社会管理的机关，是国家表示意志、发布命令和处理事务的机关！政府是由人民选举产生的，代表着广大民众的利益，其职责是为公众谋福祉。政府负责提供各种公共服务，如教育、医疗、基础设施等，这些服务是为了满足社会整体的需求。政府对公共资源进行管理和调配，确保资源的合理利用和公平分配。政府制定和实施公共政策，以解决社会问题、促进社会发展，这些政策影响着整个社会的公共利益。政府有责任维护社会的公共秩序和安全，保障公民的权利和自由。二，什么是社会：社会是由人们相互交往、相互作用形成的各种关系的有机整体！社会中的资源为公众共同使用！人们在社会中相互联系、相互影响，彼此的行为和利益相互关联。存在着一些涉及全体社会成员的共同利益，需要通过公共性来维护！有许多事务需要集体行动和共同管理，体现出公共性。社会要求人们对他人和公共利益承担一定的道德责任！三，什么是国家：国家是全体人民的共同体，代表着广大民众的利益，其存在和运作旨在服务公众。国家承担着提供教育、医疗、安全等公共服务的职责，这些服务是面向全体公民的。国家管理和调配公共资源，确保资源的合理利用和公平分配。国家制定各种政策法规，以保障社会的公共利益和公共秩序。国家有责任维护社会的整体利益和公共福祉，促进社会的稳定与发展。

      由此可知，国家、政府、社会都是一种集中体现公性资源的组织机构，其中，政府需要人员组织、收集、运作、激励、分配公共资源，这个运作过程就是政府治理的过程，经济分配制度影响上层建筑政治制度，而政治制度保护既是权利又是义务的经济分配制度的实施！这是治理的最基本特征！通过治理，进行国家统治和社会管理，表示意志、发布命令和处理事务，负责国家各项事务的行政管理和执行；宏观调控经济和促进经济发展；维护社会秩序，保障公民权益；提供教育、医疗、基础设施等公共服务。人民创造了这一切，理应“取之于民，用之于民”，也是取剩余补不足的问题，这种理想的政府的治理模式很重要，提供了人类要追求的治理范例，关系民众切身利益和影响人类社会发展进程！实际上，政府从民众那里获取公共资源的方式，向民众分配资源的多寡，以及实行与之相适应的社会体制，这些需要我们进行理智地辩别，如果政府权力主体是由全体人民选举产生并受人民监督的能反映人民意志的代理人组成的，并且政府收集整个社会的生活和生产资料，根据整个社会需求施行社会化大生产，实行相对平均分配消费制度，这就是公平、正义、无私、唯唯、符合道义的公有制，如开国之初毛泽东创立的新中国政治制度；如果政府权力主体是由一群强盗或野心家或带路党团组成的，纂夺政府权力，实行从上而下强力推行的私募统治体制，通过制定私化法度堂而皇之地分化、限制、压榨民众，用苛捐杂税、巧取豪夺、烧杀抢掠、搜括民脂民膏等手段进行对民众公共资源剥削，用民众劳动成果来供养一己之私欲，根本不管民众之死活，这就是具有私利性质、阶级性质、剥削性质、分裂性质的私有制度，如天下归一人的封建皇权，或如以货币金融来衡量、垄断、剥削、统治一切的资本制度！私有制社会必存在阶级，不同的社会和历史时期，私有制的表现和影响也有所不同。我们应该以其阶级特征分析和裁定，政府施行私有制，必须要集中民众之公共资源来供养少数人之私欲，固而阶级社会都存在公有和私有两种制度绝对对立、又相互共存的状态！这是其共同特征！当一个社会私化得越彻底，国家和社会越破裂，民众越来越没有活路，动乱战争革命就会发生，朝代就会更替，比如中国几千年来封建王朝的周期律，公有与私有的力量对决结果决定社会存亡，科技生产力强弱则决定社会发展的快慢！人类要像原始社会那样施行公有制集整体科技力量才有可能在宇宙中优质地生存在下去，继续实行私有制只能让社会严重内斗、停滞不前或被自然淘汰！

      实际上，私有制就是一切罪恶产生的根源，有人说这是片面理解，认为社会现象复杂多样，罪恶的产生往往是多种因素相互作用的结果，包括社会、政治、文明、个人等多个层面，然而，本质上它们与私化有着千丝万缕的联系！————中国现阶段施行的私化市场制度使资本、掠夺、私政紧密联系，与之对立的中国公性社会主义未来前途堪忧！私有分配制会分裂社会公性资源，为维护私利人人自危！————私有分配方式在一定程度上可能会对政治信息产生影响，在某些情况下，私有化可能导致某些领域的决策权和信息流向特定的利益集团集中，从而影响到政治信息的客观性和公正性，甚至于拥有凌驾于法律之上的特权，更甚者，独裁和官僚资本党团攥取政府权力，背离人民，瞬间改变政府和国家公有制特性！制定私化制度为私权与私利服务，让人民变成聋子、瞎子、白痴和局外人；中国共产党正在为私利市场服务，私有分配方式会削弱以公有制为基础建立起来的共产党的政治信念，严重时可至共产党土崩瓦解；如今中国政府官员似乎巳全腐就是铁证！————西方文化渗透是新时期新式战争的主要攻击手段，攻心为上上之策，通过攻心进行文化渗透，以达西方垄断一切之目的，心为意识形态，超脱政府、民族、国家现实限制范畴，一旦它被私利思想侵蚀统治了，社会价值观扭曲，正确的价值观被侵蚀，导致道德观念模糊，人们可能更倾向于追求个人利益而忽视公共利益和社会责任；人们缺乏共同的目标和信念，社会团结受到破坏，容易引发冲突和矛盾；私利思想会为腐败提供温床，导致权力滥用、资源分配不公等问题；为私利而忽视公共利益，可能会影响教育、医疗、基础设施等公共服务的质量和供给；过度追求私利可能导致短视行为，影响经济的可持续发展和创新能力；严重的意识形态私利腐蚀可能引发政治不稳定和社会动荡，甚至于亡党亡国亡族！ 尤其是在当下，西方私性文明对中国以儒家为代表的传统文化冲击和渗透力度很大！西方短暂的私性市场资本制度必产生私性文明来解释自己的优越，包装自己丑恶嘴脸、维护自己统治！如政治方面具有代表性的著作《政治学》作者亚里士多德认为国家以追求至善为目的，其承袭柏拉图的思想，肯定教育与政治紧密相关，教育应由国家负责并受其控制，强调教育为政治服务及巩固奴隶主政治统治的作用，主张国家应建立统一的官办教育制度，其认为苏格拉底和柏拉图企图用公产制达到善德的方式并不可取，其认为奴隶制是有利且正当的，奴隶天生就应该低于主人，有些人生来就注定要服从，另一些人生来则注定要统治。觉得对于那些天生应受统治却不肯服从的人发动战争是正义的，因为战争的结果是判断自然意图的唯一证据，胜利者即代表正确，被征服者则是错误的。当政府目的在于整个集体的好处时，它就是好政府；当只顾及自身时，便是坏政府。好政府由当权者的道德品质决定，而非宪法形式。亚里士多德反对民主制，他也不完全排斥一人统治，只要合乎“善”，就是良政！～人类发展到现在，私性国家具有的对内对外的剥削性、压迫性，何曾至善过；为政治服务的教育制度间接证明私性政治必引导教育偏向维护私利制度的各种理论；其不懂公产制之下才有长久的善德可言，私有制下不可能有善德，即使有也是暂时良心发现性的、利用性的，他极可能是被统治阶级圈养的一条狗，承认阶级统治正确；不知道君主制、贵族制、共和制，僭主制、寡头制、中产制、平民制等政体是由各种阶级帮派团体势力自觉和不自觉地攮取政府权力形成的。这是不明白统治者产生的根源，不明白其为谁服务的问题！人生而平等，为何不能民主？为一己之私的统治者的善是暂时的、欺骗性的，哪有什么真善？《社会契约论》 由法国的卢梭所著，认为一个理想的社会应建立于人与人之间的契约关系，而非人与政府之间。社会秩序来源于共同的原始、朴素的约定。当自然状态中生存障碍超过个人承受程度时，人们需通过约定来集合并形成力量的总和以克服阻力！国家的主权在人民，政府只是人民的受托方、法律的执行者，是统治者与被统治者的一种契约。社会契约没有摧毁自然不平等，而是把人类间的物理不平等转化为道德法律上的平等。在自然状态下，人具有天然的自由；进入社会状态后，人获得了社会自由（受公意约束）。卢梭还认为人不存在对其他人的自然权威，强力也不构成权利，约定形成合法权威。个体为了生存可以出卖自由成为奴隶，但人民没有侍奉君主的必要，不能出卖自己。战争也不能成为奴隶制的起源！～这是人权与物权混为一谈，人从出生起就应该拥有和他人一样的生存权、成长权，应该有民主权、平等权、平均分配权，否定他人的权利也就是否定自己的权利！“己所不欲勿施于人”说明人与人间要平等相处，既是权利，又是义务！根据生存需求，实现权利和义务角色的转变！这才是自然权威，政府应该是人民组建起来为自己服务的，它根本无需契约，一个真正民主、平等的社会无需契约！如果政府是一个统治阶级掠夺民众公共资源的机构，统治阶级就会对民众进行契约，然而世间私有制产生的不平等的资源分配方式造就了人生起点的差距，造成了不平等事实！把人权当成物权进行交易是契约的一部分，它只是进行权力剥削的一种工具；《利维坦》作者英国的霍布斯认为在没有政府或法律约束的自然状态下，人类生活在相互竞争、充满战争和冲突的状态中，这被称为“每个人对每个人的战争”。为了摆脱自然状态的混乱，人们通过社会契约建立政治秩序。个体自愿放弃一部分自由和权力，将其转交给一个强大的中央权威，即“利维坦”。政府应拥有足够的权力来维持社会秩序，保护人民的安全和利益。主张君主或政府应拥有无限的权力，以确保社会的稳定和秩序。认为人性本质是自私的，个体在社会中追求个人的欲望和利益。政府的合法性权威来自于社会契约，即人们自愿将权力转交给政府，而其合法性和权威建立在人民的共识和同意之上。用自己的方式论证了君主的绝对权威！～部落、民族、国家内部或之间确实存在冲突、战争、剥削、垄断，不是因为有契约就没有竞争、冲突、战争、掠夺，没有契约人们也可和平相处，一切以利益为重！利益冲突才是社会动荡的根本因素！天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来！争权夺物是阶级社会斗争的本质特征，统治阶级通过强力机器夺取政府权力，制定维护统治阶级实施私权和搜括利益的私化分配制度，来压迫、剥削民众，那些私化制度才是以私性来标榜一切的契约！更不谈什么“利维坦”杜撰出来的东西！《君主论》 ：意大利的尼科洛·马基雅维里的代表作。认为君主为了获得稳固的统治地位，恩威并施，必要时可以违反或调整社会中公认的道德标准，以维护自身统治。一切为了国家生存和自由，并强调君主必须牢牢把握军权，认为它是一切国家的根基，实行共和政体。认为“获取领土的欲望是人之常情”，而君主国的获取方式有通过世袭获得、凭借自身的力量与才智取得、凭借他人之力或因为机运而获取、以邪恶手段获得！～这些内容反映政府公权被帮派组织朋党分子所盗取，不择手段维护统治阶级利益，由个人私欲引申至国家私利，并且在特定阶层内实施一定剥削统治民主！《政府论》 ：英国的洛克所著。洛克试图以自然法学说阐释国家的起源和本质问题，主张私有财产不可侵犯、国家基于契约、立法权为最高权力、国家权力分立以及人民有权反抗暴政等!~政府保护私有制和资本民主，民众为被剥削者和被践踏者，哪有民主与正义！《政治社会学》（第五版） ：美国的安东尼·M.奥勒姆和约翰·G.戴尔合著。本书是政治社会学领域的经典之作，从理论出发并结合现实，阐释了政治的广泛社会基础，分析了政府政策和行为影响国家和人民命运的方式。《全球秩序与全球治理》 ：英国的安德鲁·赫里尔所著。系统阐述了在21世纪全球政治视角下国际秩序面临的挑战，讨论了全球化新格局下各国如何应对价值冲突，以及国际社会面临的主要道德和政治困境等。~新兴资产阶级想用私性市场资本垄断制度统治秩序整个世界，想用资本掠夺之民主道德治理整个社会！《正义的制度：全民福利国家的道德和政治逻辑》 ：瑞典的博·罗思坦的作品。作者在书中为全民福利国家进行申辩，探讨了福利国家与公民社会的关系、社会服务的私有化、社会价值观的变迁等观点。～私有化服务不可能正义和福利《使民主运转起来：现代意大利的公民传统》 ：美国的罗伯特•D.帕特南的著作。作者通过对意大利各地区的研究，论述了意大利如何利用其深厚的公民传统建立起有效的民主机制。～提供了一整套私性市场资本运作制度，用假式民主迷惑民众！《社会的构成——结构化理论纲要》 ：英国的安东尼•吉登斯所著。这是吉登斯的社会理论纲领，他提出了建立在结构二重性基础上的“结构化理论”，打破了以往的二元方法论。～二重论实际上就是辩证法，和中国的阴阳概念似是而非！《民主及其批评者》 ：美国的罗伯特•A.达尔的代表作。该书为达尔的民主理论代表作品，奠定了他在民主理论研究方面的重要地位。～一方面公民有权参与政治决策，保障公民平等，允许公民自由，另一方面担心多数人的决策可能侵犯少数人的权利；认为民主决策过程可能较为冗长，影响效率；认为民主可能受到某些利益集团的影响和控制！……等等。这些著作都是私有资本统治社会的产物，观点偏激、私性、强迫，不可取！哲学方面主要观点：泰勒斯：水是万物的始基：他开创了从哲学角度审视世界的大幕。~中国哲学中，《易经》闸述了一生二，二生三，三生万物的阳阳变化运动规律，金、木、水、火、土的相生相克制化！巴门尼德：存在是一：哲学研究开始进入思辨领域，他认为存在是永恒不变的。~这是屁话！存在是时刻在运动变化的！赫拉克利特：人不能两次踏进同一条河流：强调万物皆流，无物常住，即变化的观点。~变化是有，有怎样变化，没有详述，不全面！普罗泰戈拉：人是万物的尺度：这一观点肯定了人的主体地位，认为人是判断万物的标准。~唯人思想太狭獈，中国哲学讲天人合一！苏格拉底：自知其无知：他主张认识自己的无知，通过对话和反思来追求真理。~对话、反思这样的行为能求得真理？中国哲学讲究人能尽物与非物之性；无为则能天人合一；无心则达慧！柏拉图：物质世界的背后存在一个理念的实体世界：理念是真实、永恒的，现实世界是对理念世界的模仿和分有。~胡说八道！亚里士多德：求知是人类的本性：他的思想涵盖众多领域，注重对事物的观察和分析。~西方理性文明源头，有其局限性！德谟克利特：原子与虚空生成宇宙：认为世界由原子和虚空构成。伊壁鸠鲁：快乐是幸福生活的起点和终点：强调追求快乐，但指的是精神上的平静和满足，而非单纯的物质享受。~无为则乐！ 笛卡尔：我思故我在：通过怀疑一切来确立“自我”的存在，是现代西方哲学的奠基人。～我在是实体，我思是行为；我在要体现道德才有我思；我在不一定就是我思！洛克：我们的全部知识是建立在经验上面的：认为人的心灵如同“白板”，知识来自于经验。～西方感性文明的由来！贝克莱：存在就是被感知：肯定了主体、精神的能动作用，即事物的存在依赖于人的感知。～人感知不到的事物就不存在了？康德：人为自然立法：强调人类的认知能力能够构建自然的法则和规律。～自然法则和规律不以人的认知为转移！黑格尔：凡是合乎理性的都是现实的：建立了庞大的客观唯心主义体系，探讨绝对精神的自我发展！～不符合理性的才是唯心的！马克思：怀疑一切：主张以批判的态度审视世界，“问题在于改变世界”则强调了实践的重要性。～虚无世界只能靠感性，实践不了！西方哲学的观点虽丰富多样！理解片面且变态！与西方哲学相比，中国哲学有以下几个特点：各个学派都对个人的修养有直接指导，不像西方哲学中有黑格尔那样轻视个人的学说。对个人实践的要求不依赖于外物。例如，成为儒家认为的圣人，只需在力所能及的事情上符合儒家要求，而不一定要建功立业。道家强调顺应自然、坦然接受一切，顺应自己的天性就能自得其乐，实现道家的要求。佛家让人禁绝欲望，若认同此观点，当无法满足欲望时便不会痛苦，反而会欣喜，因为对欲望没有要求，就不会有令自己不高兴！大都认为宇宙万物是一体的，人应顺应自然、摒弃欲望，追求天人合一。中国哲学不像西方哲学那样注重逻辑思辨，有些学派甚至直接拒斥理性和语言，例如老子的“绝学无忧”，庄子的“得意忘言”，禅宗的“不立文字”，孔子的“书不尽言，言不尽意”，陶渊明的“此中有真意，欲辨已忘言”等。中国哲学重视宏观理论，轻视具体经验，追求的是一个至高无上、统领万物的“感性”，实现的途径常常是摒弃或淡忘客观经验。这种学风让一些无知还轻下判语的人认为它没有实践和理性，是唬人的，然而井底之蛙的他们不知道的是正是通过无为才能达到人本体通晓一切的神奇能力，比西方理性科技能力不知强多少倍！ 本着实事求是的态度，西方资本确实在物质世界创造了一些繁荣，在微观领域科技上确实创造了一些辉煌，这些只能说明强大的具局限性的私性科技生产力能加快人类社会发展进化，并不能保证人类社会不被灭亡，国人祟之习之，莫不视之为神物，对自己国学弃之如敝履敝！中国传统文化易经理论就能放之四海而皆准，中国缺少的是对易经理论在微观世界规律的研究！西方文明则偷师于中华文明，成长出自己的基于现实提出猜想假定的微观科技意识，一旦其理论规律涉及特殊的非物质场时就会先去作用，这是西方科技难以逾越鸿沟，而中国则可以在此重点领域布局！—————中华古文明源远流长、博大精深，古文明中有老子《德道经》、伏羲巜易经》、黄帝《黄帝内经》、孔子《论语》、《青囊书》、《六稻》、《连山》、《山海经》、《太公阴符》、《太平要术》、《黄帝外经》、《鲁班书》、《祝由术》、《山、医、相、卜》等等震古烁今的著作，以及出现了许多进步的人文思想如“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”、“用德彰厥善，视民利用迁”、“惟命不于常"、“皇天无亲，惟德是辅”、“五行为大本，皇极为大用”、孔子的“以仁治人”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”、“修身、齐家、治国、平天下”、“不教而杀谓之虐，不视而成谓之暴”、孟子“人之所以异于禽兽者几希”、“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”、“人之所不学而能者，其良能也；不虑而知者，其良知也”、“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌”、“善政，不如善教之得民也”、荀子“习俗移志，安久移质"、“人之所以为人者，何已也？日：以其有辨也”、“有治人，无治法”、墨子“天下之一切祸篡怨恨，如强执弱，富侮贫，贵傲贱”、“兴天下之利，除天下三害”、“天下贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎治之”、老子“人法天地，道法自然”、“天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余”、“和其光，同其尘”、“无为而无不为”、“天下之至柔，驰骋天下之至坚”、庄子“有人，天也；有天，亦天也”、“无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，游游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！”、“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德，一而不党，命曰天放”、“天下每每大乱，罪在于好知”、“捐仁义者寡，利仁义者众”、“私者，乱天下者也”、“一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭”、“民之治乱在于吏，国之安危在于政”、“德具，则无为而治”、“道德仁义，非礼不成，教训正欲，非礼不备；分争辩论，非礼不决，君臣、上下、父子、兄弟非礼不定；宦学师事，非礼不亲；班朝治军，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不在，是以君子恭敬撙节，退记以明礼”、“通天地之统，序万物之性，达生死之变，而明内圣外王之道”、葛洪“儒、法、道并重”等等，这些思想都是基于道、德、仁、义的基础引申而来，在私有性社会，利益至上，哪有道德、正义可言！中国传统文化传承正在受到威胁，一方面这种文化威胁到私性制度的权威遭到打压；另一面中国政府正在崇拜就施行西方短暂的私性资本文明，社会治理毫无道术可言，制定政策的或传统文化中间传承者为了私利不是坏就是蠢！————说到底社会治理还是与人性有关，“有治人，无治法”，夫人之性，有阴阳之分。阴者，为恶之源；阳者，为善之本。故人之善恶，由此而生。夫阴者，或为贪、为嗔、为痴，或为懒惰、为纳私、为纵欲、为嫉妒、为傲慢、为奸狠等。此等恶习，常使人心陷黑暗，迷失本性。而阳者，或为仁、为义、为礼，或为智慧、为勇气、为慈悲。此等美德，常使人心向光明，彰显本性。然阴阳并非对立，而是相互依存，互为转化。故人之善恶，亦非绝对，而在一念之间。故人当修身养性，克己复礼，去恶存善，以养浩然之气。如此，则阴阳调和，人性完美，方可成就大业，享幸福人生。修身、齐家才能治国！政府领导应该具备公正、廉洁、为公众利益服务的品质。如果政府由阳属人性领导，他们会积极制定公平、正义的法度，为公有制服务的权力和资源可以确保资源和机会在社会成员之间公平分配，减少贫富差距和社会不平等；让更多人受益，减少社会矛盾和冲突，促进社会和谐与稳定；能够更好地满足大多数人的需求，推动社会整体发展和进步；激发创新和合作：大家共同为公共利益努力，提高个人治理公共事务能力，有利于促进知识共享和合作，提高整体效率；体现公平公正原则，增进社会成员之间的信任和凝聚力。国家、民族、社会就会欣欣向荣、生机盎然，如毛泽东治理时期；由阴属人性领导，它们就会制定出私有化的法度，今夫私有制者，人之所欲也，亦人之所恶也。方其未有私有制也，民结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。逮至私有制既兴，始有贫富之别，贵贱之分，于是机变巧诈生焉，奸邪盗寇作焉，而民始有愁苦矣！国家、民族、社会就会分裂、动乱、战争、掠夺、肮脏！如皇权当道的封建社会！一个做了政府领导而本性崇尚私权私欲的阴险狡诈之小人，以一己之私度众之皆私，且会将个人利益置于公众利益之上，可能会利用职权谋取不正当利益，权力私有是一种不正当、违法的现象。权力应该是为公众服务的，而不应该被个人或少数人私自占有和滥用。权力私有的存在会导致腐败、不公等一系列问题，对社会的稳定和发展造成严重危害。我们应该致力于建立健全的制度和监督机制，防止权力被滥用，保障社会的公平正义和人民的权益。政府领导的职责是为人民服务，推动社会的发展和进步，只有具备高尚品德和为公精神的人，才能更好地履行这一职责！一个崇尚私性的人做地方官吏则民乱，做国家元首则国灭！无道德和无仁义的人决不能做领导的！                                                                                                                                                                                        私性是邪恶的、反动的、分裂的，一个私化彻底的社会会停滞不前，甚至衰落灭亡，这是有例可循的，社会主义社会要必须慎重对待私性！                                                                                  初级社会主义国家怎样治理，才能长久、稳定地向真正的社会主义、共产主义前进？政府作为一个为民众谋生存、发展之道的重要治理机构，应从人民中来到人民中去，应由人民选举产生并受其监督，现在的政府内官吏绝大部分并不是人民选举产生的，而是由一定的掌握着大部分社会资源和排斥绝大多数民众的私化阶级团体霸权形成的，其层级越高，其阶级势力就越大，社会动荡在各层级产生的效果不同，人民越分裂，其霸权就越稳固，怎样生产、怎样集中资源、怎样分配是政府进行社会治理的最基本最重要的内容！阶级社会则是统治阶级用压迫、剥削绝大多数民众的手段窃取和私化人民劳动果实来满足自己私欲，而社会主义社会则应是集中所有资源、按人类优质生存需求、继承和发扬中华传统文明、高度发达的智能科技生产力、人人当家作主团结平等、既是权力又是义务的劳动奉献、实行相对平均分配消费的组合体！首先，社会要发展，人类要在宇宙生存，要重新定义经济内涵，它应是人类为了生活和发展而进行的生存活动！应指在一定的生下，人们进行共同生产、平均分配和消费等活动的总和！什么货币、资本、金融、财富、市场、通贸膨胀、就业、收入水平、私有制等思想都是人类几干年来私有社会进行阶级剥削的产物，要坚决、彻底地屏蔽之！要彻底杜绝一切私有分配行为和私有制度！阶级社会是没有道义的，这与私有分配制度有密切关系，也是其统治不能长久且被推翻的根本原因！公有制社会具有道德、仁义，人们的思想素质自觉提高，激发集体主义精神，注重团结协作。为了社会和他人，愿意付出和贡献。追求社会公平与正义，反对不平等和不公正。关心他人，互相帮助，营造和谐的社会氛围，为了实现共同的目标，努力工作和奋斗。坚守诚信原则，言行一致。对社会和人类的发展具有强烈的责任感和主人翁意识！其次，科技作为第一智化生产力必需得到大力发展。战略上要以《德道经》为起点，从微观世界的角度去研究宇宙产生的本源，掌握阴阳、物与非物的内在原理；以《易经》为依据，从微观角度研究和掌握宇宙万物间演变和阴阳运动规律；人类社会进步必须掌握新材料的运用、熟练和创新极端理性技术、布局动力系统、寻找和使用强大能源、掌握安全的生物基因工程，改造人类基因以适应宇宙无空气环境，改造人类自身的能量转换形式，改变植物生长速度、智能计算下的智能工业自动化彻底取代人工，人们从劳禄中解放出来、人类要修道来完成自身的蜕变！科技只有公有制环境下才能得到充分发展和繁荣昌盛！作为生产力发展重要推手的中华文明是中华民族的瑰宝。它涵盖了哲学、道德、文学、艺术、科技等诸多方面。儒家的仁爱、道家的无为、墨家的兼爱非攻等思想理念，影响着世世代代的中国人；诗词歌赋、书法绘画、戏曲音乐等艺术形式展现了中华民族的审美情趣和创造力；传统节日、礼仪习俗则体现了人们对生活的热爱和对传统文化的传承。中华传统文明是中华民族的精神支柱和智慧源泉，它在历史长河中不断发展和丰富，为人类文明的进步做出了重要贡献。然而中国现在社会并没有很好地传承它，传统文明思想是建立在道、德、仁、义的基础之上的，只有处在具有道德和仁义的社会主义公有制环境下，其才能得到继承、并发扬光大，而中国现在实行的市场资本制度是私有化的，本质上与其是对立的，且中国的教育抛弃儒家思想教育摸式照搬西方私性教育制度，西方私性教育不具道德和仁义，只重财而不尚道德！本质上与中华传统文明不相融合！导致中华传统文明无法普及现代社会，这是中华传统文明在现代社会不能得到传承和发展的根本原因！呼吁整个社会加强对传统文明的了解、认知和回归，掌握其内涵和精髓。通过教育体系，将传统文明的知识和价值观传授给下一代。在保持传统特色的基础上，结合现代需求进行创新，使其与现代社会相适应。加强对传统文明遗产的保护，通过各种活动和宣传来弘扬传统文明。鼓励人们亲身参与传统文明的实践活动，感受其魅力。第三，“人的情感因高尚而私藏”，高尚的情感往往是内心深处最珍贵的宝藏，它们可能是爱、怜悯、宽容、感恩等。这些情感因为其高尚和纯粹，而被人们小心翼翼地珍藏在心底，不轻易示人，只在最需要的时候才会流露出来。社会主义社会应以家庭为高尚情感表达的基本单位，如夫妻之爱，父子之情等等，这些应该得到承认和尊重！社会主义社会应该没有职业垄断！社会主义的本质是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同发展。第四，在社会主义社会中，强调公平竞争和机会均等，反对职业垄断。所有社会分工种类的知识每个人都应有学习和实践的权利，并用它来为社会劳动创造价值！社会主义生产力致力于创造一个公平、公正、开放的社会环境，让人们能够凭借自身的能力和努力获得发展，而不是被少数人或团体所垄断。第五，人类劳动不分贵贱，有多大能力作多大贡献是的！每一种劳动都有其价值和意义，无论是体力劳动还是脑力劳动，都是社会运转和发展不可或缺的一部分。每个人都有自己的能力和特长，都应该在自己的岗位上尽最大努力做出贡献。这种对劳动的平等尊重和对贡献的积极认可，是构建和谐社会的重要基础！第六，  有人说社会主义、共产主义社会发展会停滞不前，没有竞争，人们只懂消费，没有贡献，这种说法是完全错误的。社会主义、共产主义社会是人类社会发展的高级阶段，在这个社会中，人们将实现高度的自由和全面发展。在共产主义社会，人们将以高度的自觉性和创造性参与社会生产和发展，每个人都能够充分发挥自己的潜力，为社会的进步做出贡献。同时，社会生产力将高度发达，物质财富极大丰富，人们将不再为基本的生存需求而奔波，能够更加专注于自身的发展和对社会的贡献。这种对社会主义、共产主义社会的误解，是由于对社会主义、共产主义理念的不了解和片面理解所致。我们应该正确认识社会主义、共产主义的本质和价值，坚定对社会主义、共产主义的信念。尤其重要的一点，对社会主义执政理念规范改革是符合时代需求的，社会主义是道德的、公平的、正义的、高尚的，容不下一点私化性质的东西，人民要团结起来实现人民自治，人民自治是社会主义大同世界管理特征，什么叫人民自治？人民自己相对地民主、平等治理自己的事务！一切围绕人民展开！全体人民大会制和人民代表大会制是全面反映主要意识形态的民主与集中的权力机关！大力发派信息技术，通过网络媒体广而联络，全体人民大会、地方全体人民大会和人大代表们组成政府组织机构，由周期性选举产生的人大代表们周期性检查政府运作和在网络媒体上进行时刻全民智能监督的方式实行人民管理，公权公用、取消一切私权和私利制度，要体现民主与集中，民主是众；集中是寡是少，做到集中中有民主；民主中有集中，对政府政治、经济、文化等发展方向进行全民时时监督随时启动弹劾机制，轮流选举人大代表任职！党是全民；全民是党，全民都是共产党！循环性民主性的民兵组织和平时期代替警察战时形成军队是人民的专政机关；以儒家的“以仁治人”思想施行的教育模式是中华传承文明不灭的保证；施行相对平均主义是民主、平等、集中的物质生产和分配方式！政府机构要隐现于民间，不要设置太多层级高高在上，只建立通过强大网络连通的县、市、中央三级机关！

发布于 江苏

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