讼卦爻辞及小象传：
初六，不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。
六三，食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
九四，不克讼，复自命，渝安贞，吉。
象曰：复即命，渝安贞，不失也。
九五，讼元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
上九，或锡之鞶(pan2)带，终朝三褫(chi2)之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
卦辞是争讼的局面和起因，提出了争取不讼的根本目标。爻辞就是不同对象不同阶段的情况下，如何能够不讼的具体步骤。
初六，不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。
初六，争讼之初，矛盾还不是很深的时候，宜快速解决，不可长久不断的争讼下去（不永所事，讼不可长也）。所事，即争讼之事。永，即永续不断。
一开始，可能只是一些鸡毛蒜皮的小事和小矛盾（小有言），只要双方及时说清楚，以和为贵（其辩明也），终吉。
讼卦初六，运用坤卦“初六，履霜坚冰至。”的智慧，除霜比破冰要容易。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。
九二，全卦的主爻，阳居阴位居中，刚中（刚来而得中也，惕中吉）。九二应戒惧敬慎，不出头而回归守中，能不争讼就不争讼（不克讼，归而逋也。）
《说文解字》：“逋，亡也。” 逋，逃亡、逃避之义。爻辞应该是避免之义。
九二刚中，阳居阴位，代表自身的实力也不足（其邑人三百户），能看清事实，做事无错则无灾（无眚）。眚，类似现在的白内障，指看不清事物，做事会出错致灾。九二刚中，代表了身处下位，又象征了实力低下之义，在形势比人强的情况下，该放低姿态还得放低姿态，应刚而用柔，避免自下讼上的局面，不自招灾祸（患至掇也。）掇，拾取。
这里又强调了易经的“自我管理”的思想。灾祸、灾患都是自找的（患至掇也）。一切都自我选择的结果，不怨天不尤人。
六三，食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
六三，阴居阳位，不中不正的局面，应忍气吞声，不炫耀以前的功德（食旧德），虽处境危厉不利（贞厉），但结果还是好的（终吉）。
对照一下坤卦爻辞“六三，含章可贞，或从王事，无成有终。”行文措辞的相似度很高。“食旧德”解读为“含旧章”。讼卦六三多“厉，终吉”三个字。说明坤卦是牝马之贞，柔顺利贞，完全顺天道，不言吉凶。争讼难免就有危厉的局面，要想终吉，就要利用其与上九的顺应关系（食旧德，从上吉也）。
六三与上九是应与关系的顺应，上九为退休老干部。旧德就是前辈之德的意思。
九四，不克讼，复自命，渝安贞，吉。
象曰：复即命，渝安贞，不失也。
九四，能不争讼就不争讼（不克讼），克己复礼（复自命），识时势，由争讼变成“好和不争”则吉（渝安贞吉）。渝，变也。本义水变质，由清转浊。
“在天曰命”，天命不可违，复自命，即回归天命。克己复礼，明礼义，识时势也。
《尔雅》：“安，定也。”《周书.溢》：“好和不争也安。
九五，讼元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
九五，位乎天位（以中正也）。中正者，能反省自讼，克己复礼，不贰过，三月不违仁。反省自讼，不与他人争讼，达到需卦“有孚，光亨”的境界，光照无私，当然元吉。
《道德经》“夫唯不争，故天下莫能与之争。”说的就是以中正，无讼，元吉。
上九，或锡之鞶(pan2)带，终朝三褫(chi2)之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
鞶(pan2)带，束腰大带，同“绅”。褫(chi2)，脱掉，剥夺。
上九，刚刚赐受的官服大带（或锡之鞶带），终朝时又被剥夺脱掉了（终朝三褫之）。上九，讼之极，有亢龙之象，意为过于强势的争讼（以讼受服），虽有赢也树敌过多，违背了敬慎不败的原则（亦不足敬也），终得而复失。对应卦辞“惕中吉，终凶。”的卦义。
“需”“讼”两卦一体相综，有需就有讼，有讼必因需之不公。
易经的理想是：需有孚，光亨而不讼。但这毕竟是美好的愿望，天道不争，但人性必争。自私与贪婪是人之天性，一定会有讼的局面出现。
讼卦六爻，就是在争讼的局面下，仍不放弃“不讼”的努力，
初六，和为贵，不永所事；
九二，不克讼；
六三，食旧德，含章可贞；
九四，复即命，渝争讼为安贞；
九五，自省自讼，元吉；
上九，更是点出了以讼受服，赢了也是输。
讼卦的关键词：“惕中吉”。致中和，和为贵
这就是中国文化的核心思想，讼卦不是教你如何争讼打赢官司，而是让你如何在起因上就避免争讼。理想就是“光亨，无讼。”就如世界上的所以兵法都是教你如何打赢战争的战术方法，唯有《孙子兵法》的中心思想是“上兵伐谋，不战而屈人之兵”的止战战略。
一旦争讼都解决不了供求矛盾，对资源的需求矛盾不可调和，怎么办？这就是彖辞“终凶，讼不可成也”。的另一层含义，终凶即战争，一旦讼不可成，战争来临。
“讼”卦之后，就是“师”卦，即劳师动众的战争行为。
