中国的文明始于大河，浩瀚不息，席卷黄沙。
晨光熹微，清风拂面，历史的风雨烟尘穿梭于神州大地，爱情，劳动，生活，足以放歌在平野之上，在浅唱低吟里品些怡然自得的味道。
如此纯真活泼的时代，无法混杂钢筋与混凝土，温情而娇柔。如此率真淳朴的时代，无法忍受人性的束缚和压制，自然而闲适。
这个时代，北有诗三百，南有楚辞体，唱出世间百态。诸子散文，历史散文文史哲三位一体，颇具价值。汉乐府缓缓走来，在文学史史上留下华丽的一章。御用文人们大笔一挥，篇篇汉赋，歌功颂德，只为君主摇旗呐喊。是了，这是中华传统文学的开端，为后世文学起了奠基的作用，是中华民族淳朴率真的童年。
整个童年时期为后世文学的繁荣做了充足的准备。
它孕育了文学体裁的多样化。
诗歌、散文、戏剧、小说扎根于此。诗歌，散文的孕育已无须多言，而谈及戏剧和小说，人们总会下意识地想到元明清时期的辉煌，其实，这个时代早已赋予二者萌芽的条件，它们的沉默是遭受到了人为的压制。中国戏剧的发展始终缓慢，无法与莎翁作品和古希腊悲剧相媲美，仅仅在元明清如昙花一现。戏剧手法夸张，直接把人物特点展示在观众面前，并不符合中华民族含蓄内敛的性格气质，因而其影响范围小，选择受众。小说则受到贵族的鄙夷，如此下里巴人的东西怎么能被称为文学？怎么能摆上台面呢？怎么能和阳春白雪的诗词歌赋平分秋色呢？故而人为限制其发展。追根溯源，中国传统文学的体裁从这里萌芽，在文化长河中不断发展，历久弥新。
它塑造了中华民族的风骨。
道骨儒表，儒道互补是整个中华民族的思想基础。自“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想成为正统，政治优先，强调人的社会价值，主张积极入世，进取庙堂，通过读书修身，通过考取功名治国，从而兼济天下。这是公认的人间正道，只有兼济天下实现了社会价值，才实现了自我价值。然而当所有人向着正道上的独木桥一拥而入，被挤破头的时候，不少人迷茫了，犹豫了。爱国爱民的屈原报国无门，千悲万叹；陈子昂感再无燕子丹以重金招纳贤士，叹后世再无赏识自己的伯乐，立于黄金台，念天地悠悠，唯有独怆然而涕下；杜甫腹有诗书，却在长安辗转十年；唐寅风流倜傥，却遭受舞弊案的打压；就连那个大文豪苏轼也面对一贬再贬的失意仕途……这时候的道家思想成为他们内心的缓冲剂，给予他们心灵的慰藉，为他们疗伤。结群于市井，内心渴望着君主的圣召，待东风一来，他们便不再流连于市井，而步入正轨。即使到了今天，儒道互补的思想自然影响着国人，儒家思想激励进取，奉献价值，在人生路上拿得起；道家思想指引人接受不完美，对不可逆转的局面看得开，放得下自己的执念，完善自我，内圣外王，从而达到天人合一的最高境界。
它奠定了中华文学的创作传统。
任何一位文人写作，必须承担起正确的舆论导向，积极传播正能量，这是对主题先行，形式为内容服务的创作原则的响应。儒家强调作品的社会价值，文以载道，反映现实，而道家强调审美价值，在不违背主旋律的前提下，突出人文情怀的重要性。
先秦秦汉即使代表的是中华民族的童年时期，但是历时之长，成就之大，是任何时代都难以比拟的。恢弘的人文情怀点燃烛火，照亮了在夜路中前行的传统文学。
