女
——女人主体性问题的教义思辨
文/齐璞
2017年3月
在《圣经.旧约》创世纪篇中，上帝看亚当一个人作为伊甸园的管理者孤单难耐，就乘他睡着的时候取下他的肋骨，做成了个女人。亚当后来给她起名字叫夏娃。但最后夏娃被蛇给欺骗吃了善恶树上的果子，并诱导亚当也去吃，为上帝所不喜悦，将二人赶出了伊甸园（契约道德）。
在中土的典籍记载，开天劈地的是位男人叫盘古（男者，田力也。本身就有着开创自己一番天地（田）胸怀和心襟（力））。盘古打开了天地，万物萌生。女娲看着美好的天地之间缺位管理者，于是捏泥成型，赋予灵气，谓之人。火神祝融与水神共工因穷兵于一时的争端，把天撞出了一个窟窿。女娲怀着济世大义，修补青天，救众生于水火之中。于是，最初造人的伟和末世补天的苦，成就了今天的人——女人的人，或谓之女。
由此可见，在西方典籍中第一位女人，是个治理者，是个被造者，是个感性的受骗者——她拖累了她的男人，害得二人都被赶出伊甸园。而在东方典籍的记载中，第一位女人是造人者，是济世补天者——她不但为天地间创造出了管理者，而且为男人的迂腐穷武打圆场。这大体是东方女性之最完美的形象依托。
现实中呢？古人常将女子与花蕊相比拟。红颜之名，也大体源于相较于男子的厚达沃实的刚性之善，女子更加体现的是通达世情且温文尔雅、若水若诗的知性之美。既然是红颜，冒昧的区分，女子也大体成之有四:其一，不颜而庸、其二，颜而庸之、其三，颜而不庸、其四，不颜去庸。先说不颜，女人可能在他人眼中低颜，但却可以凭借自身内涵的修炼活出自己的品致乃至精致，气质压住视觉动物的嘴。这等女子大体贵而不凡，贵是精神气质里的贵，传说诸葛亮之妻大体如此。其次，是颜——颜而有之，倾城倾国。但问题亦有之，如果过分拘束于颜，或不识大道大体的拘泥于颜，利用一时言上之优，小则祸家，大则祸国。传说中的妲己和褒姒大体若此——前者依仗自己貌可倾国，不慎而忧之辅助自己的夫君治理朝纲，反而贪图物欲，导致商汤基业被周篡之；后者，不识国体，不苟言笑，弄的周幽王烽火戏诸侯，就此丢了“臣”信，丢了江山。颜而忧之，优之。用精神涵养和气质，驾驭自己颜值，忧而才优——怀有女娲的济世造人之怀。木兰的代父从军，秋瑾的舍身取义，无不是此中之典范。由此，如若非要释女，女人或理想中的女人应该是用诗书礼仪来驾驭香车宝钻，寻女娲之神，取天地之雅，方为女之大器，女之豪杰。
女人，不是男人的附庸，充实内功体而大拿，不为物所喜，不为财所谊，不为权所淫，方为豪中巾帼，母仪天下。
注:传说中诸葛亮的妻子黄月英很丑，但很贤惠也很有才能，督促诸葛亮发明了木流牛马。
