康德，其实在一生当中要解决的两个主要问题，解决这两个概念之间的关系，这两个概念就叫做自然与自由的关系。

这是康德一生当中一直要解决的问题。如果说传统的哲学一直在告诉我们，世界是按照逻辑的方式在运行的，如果我们完全接受了传统的哲学家们所告诉我们一切事物的发展都有其因果关系，并且是必然出现的话，我们要问，人的自由意志是如何体现的？

这是几乎所有的哲学家，都难以回答的一个问题。因为自由意志，恰恰体现了不受必然性的约束。自由意志，它恰恰体现了人们可以不按照某种先天规定的方式来行动。如果人没有自由意识，那人和动物有什么区别？

因为动物是遵循自然规律的，动物从出生到死亡无非就是满足机体的需要，就是为了满足保持机体能够生存下去的需要。这就是动物的最基本的要求。

但是，人和动物最大的不一样，是人他有控制自我的能力，人可以去自由地支配自我，人可以按照自我的意志，去自由的行使自己的理性能力，所以，充分的而且自由的行使自己的理性能力，它恰恰是人的一个最大的特点。如果人没有自由，如果人没有这样可以运用自己理性能力的自由，那人活在世界上还有什么意义？

就没有任何意义了，你就和动物一样，就整天吃了睡睡了吃，形同禽兽。要在这个意义上，康德试图一直要解决，如果我们把形而上学，看作是为理性的能力来划定一个界限，而使其不越界，造成一些理性上的麻烦的话，那我们就必须解决，如果不使其理性越界，而又要保证理性有自由，怎么办？在哪里可以解决这个问题？

或者说，我们在以什么样的方式，既可以保证为自然立法，所带来的一种先天必然要求，同时又可以解决人类的自由和信仰的问题。所以，康德哲学为什么说它是一个整体？

就是因为他的三个批判，相互之间的内在关联是非常紧密的。它是奠定基础的工作，就像我刚才说的是清道夫，就是他在打理着、清扫着传统哲学给人们的思想所带来的麻烦。

他在告诉我们，不能够像过去那样去想问题了，他一再的劝阻人们不要按照传统的形而上学的方式，去考虑关于外部世界的知识的问题，而应当怎样？

而应当使理性回归到它所能够发挥作用的地方，并且让理性，它除了可以自身发挥作用以外，它还可以发扬自己“自由意志”的那一面，而另一面却不在知识的领域，在实践的领域。

所以，康德一下开出了一片广阔的领地，而这个领地几乎是过去没有人去碰及的，而这片领地，在康德看来却是我们需要重新建构的，可以说是一个新的战场。

形而上，第一批判是打扫旧的战场，而《实践理性批判》第二个批判是开创新的战场。

我们一下就能领会康德哲学的用意。他其实是在为自由树碑立传，他是为人的自由，来重新确立他的历史地位，甚至可以说它是为我们人类的自由，提供一个坚实的形而上学基础。

理解了这一点，我们能够理解康德，康德哲学不是涉及到一些概念的推演，从先验的分析论道先验辩证论，到最后的先验方法论，一套理论的推演过程，我们看的头晕眼花，不知所云，所以说，在看的时候肯定最好的催眠剂。

我要告诉大家，其实康德哲学的精华不在这里，所以，我们只需要了解这一本书，我们只需要认真的研读这本书，就能够知道康德在《纯粹理性批判》当中，究竟要告诉我们什么了，但是，你研读了这本书以后还远远不够，所以，你必须要研读他的《实践理性批判》，因为只有《实践理性批判》才告诉我们康德哲学的目的所在，他要给人以自由，他要给人以权力，他要让人真正的从那种受禁锢的地方解放出来。

那个受禁锢的地方就是，康德所谈的人自以为自己有理性了，但却怎样，却往往被别人的指引去行动，按别人指引去行动。这就是卢梭所说的那句著名的话，“人生而自由，却无往不在枷锁之中”。

康德说，每个人都是有理性的，没有人否认自己的理性，也没有人否认自己是有理性的能力的，但是，人没有去遵循自己的理性能力，往往是受制于别人的说法，按照别人的要求，去行使自己的能力。

他说，这种状态叫做愚昧的状态。所以，他说，启蒙就是要摆脱这种愚昧状态。而怎么摆脱，摆脱以后进入什么样的状态，就进入一种真正自由的状态。而自由恰恰就是真的意识到自己运用自我的理性能力，去行使自己权力的广阔空间，这就是自由的能力。

只有在这个能力背后，我们才能够发现，我们人类要遵循一种内在的道德要求，而这样的自由不是外在强加的，不是别人赋予的，不是国家或者是社会告诉我们你有自由，你才去按照自己的自由能力去行使，不是这样。

自由绝不是外在的，自由永远是内在的要求，而这种内在的要求，却是基于人的一种情感的能力，依照人的一种情感的能力，来判断一个事物究竟是否是符合道德的，还是不符合道德的。

这就进入他的第三批判，就是《判断力批判》。

而康德说只有你理解了我的《判断力批判》，你才能够知道我的哲学究竟是什么。所以，你要把康德这些作为这么一个整体，我反复的给大家勾画康德哲学的整体，我反复的在告诉大家，这三个批判之间的内在关系，而不是单独讲一个批判。我没有把某一个批判的内容，详细地罗列出来，而和大家讲的是三个批判之间的关系，其目的是要告诉大家，你在理解康德的时候，首先要从这三者之间的关系出发。

所以，只有这样，我们才能够真的知道康德，其实他是一个隐藏得非常深的一个革命者，是一个持不同政见者，是一个对社会的反叛者。他是真正的从思想的根源上，他就是一个与当时的社会格格不入的人。按照我们今天说，他是一个民主的斗士，是一个自由的鼓吹者。

其实，这正是康德的用意，但是，他隐藏的很深，不经过我们这样的分析，你是发现不了的，你要一层一层地把他拨开了，你才能够看见它哲学的真正的用意是什么。

结果你发现他的哲学，不是关注于概念的推演，不是要如何批评或者重建形而上学，也不是为了讨论，人具有某种先天的认知能力，也不是为了告诉我们人的道德命令是如何重要，都不是！

他的目的是告诉我们，每一个人要按照，你内心对世界的理解去行事。它告诉我们一个社会，只有当每一个人都按照自己的思维方式，按照自己所构想的世界去认识世界的话，这个人，他才成为一个人，而不是一个动物。

所以，它是人类学的知识体系，

你看整个的哲学，完全在康德的手下，变成了一个服务于我们人类社会的一个武器，甚至是变成了服务于政治的武器。所以，康德的哲学是一个政治哲学，甚至是一种关于人类社会如何构成的哲学。

我不知道这样说，大家能不能够把握康德思想的这种精髓，我一再强调康德哲学的特殊性，以往我们对康德这条比较关注的是他的第一批判，谈的比较多，顶多了第二批判，但是，比较少的谈第三批判。我们下一次详细的谈论他的第三批判。

对康德来说，关于先天综合判断如何可能？

大概是我们理解康德哲学的一个最基本的一个要素。因为哲学从康德开始，他给我们提供了一个提出问题的方式。就是说康德告诉我们，哲学的问题应该怎么说，how is the possible to be the subject？

使其什么东西，如何可能。

这就是他的哲学命题的一个基本构造方式。

如何可能，是什么意思？

“如何可能”，这里面有很多东西，包含了很多内容。我们通过阅读康德的著作能够发现，其实他讲的如何可能的概念，就是讲到关于人类知识活动，得以构成的条件、形式，以及原则。

如何可能，其实就是在告诉我们，我们以什么样的条件，来谈论我们要谈的问题，比如说，先天综合判断如何可能，我们就要问，我们以什么样的方式来规定先天综合判断。如果我们要说，有一种知识叫先天综合判断的话，这样的判断，在我们的知识领域当中，它占有什么样的位置？它是如何成立的？形成这样的判断的形式是怎样的？以及构成这样判断的基本原则是如何的？

因而，对于如何可能的提问，实际上就是康德关于形而上学的提问。