补遗卷一（四） 【原书补遗卷一·七】
近日有巨公教人作诗，必须穷经读注疏，然后落笔，诗乃可传。余闻之，笑曰：且勿论建安、大历、开府、参军，其经学何如，只问“关关雎鸠”、“采采卷耳”，是穷何经、何注疏，得此不朽之作？陶诗独绝千古，而“读书不求甚解”；何不读此疏以解之？梁昭明太子《与湘东王书》云：“夫六典、三礼，所施有地，所用有宜。未闻吟咏情性，反拟《内则》之篇；操笔写志，更摹《酒诰》之作。‘迟迟春日’，翻学《归藏》；‘湛湛江水’，竟同《大诰（按：应为“传”）》。”此数言振聋发聩；想当时必有迂儒曲士，以经学谈诗者，故为此语以晓之。
巨公，汉语词汇。释义：1、皇帝的别称。《史记·孝武本纪》：“群臣有言见一老父牵狗，言‘吾欲见巨公’，已忽不见。” 司马贞索隐：“《汉书音义》曰：巨公谓武帝。”《通雅·称谓》：“至尊亦称巨公、崖公。”2、大师；大人物。唐·李贺《高轩过》诗：“云是东京才子，文章巨公。”
建安、大历、开府、参军，指建安七子、大历十才子、庾信、鲍照，庾信、鲍照都是南北朝时的著名诗人。杜甫《春日忆李白》：“清新庾开府，俊逸鲍参军。”
关关雎鸠。《诗·周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”
采采卷耳。《诗·周南·卷耳》：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。”
陶诗，指陶渊明的诗。
萧统，（501年―531年），字德施，小字维摩，南兰陵郡兰陵县（今江苏武进）人，祖籍东海郡兰陵县（今山东兰陵）。南朝梁宗室、文学家，梁武帝萧衍长子。天监元年（502年）十一月，册立为太子，举止大方，爱好佛学。因蜡鹅厌祝一事，父子产生嫌隙。中大通三年（531年），英年早逝，年仅31岁，谥号昭明，葬于安宁陵，后世称为“昭明太子”。天正元年（551年），侯景拥立豫章王萧栋即位后，追尊昭明皇帝。大定元年（555年），第三子萧詧建立西梁政权，追尊昭明皇帝，庙号高宗。曾主持编撰中国现存最早的汉族诗文总集《文选》，史称《昭明文选》。
梁元帝萧绎，（508年—555年），字世诚，小字七符，自号金楼子。南北朝时期梁代皇帝（552年―554年在位）。梁武帝萧衍第七子。初封湘东郡王，后任侍中、丹阳尹。普通七年 （526）出任荆州刺史，都督荆、湘、郢、益、宁、南梁六州诸军事，控制长江中上游。太清二年（548）侯景叛梁围建康，梁各路援军集结于建康城外有二三十万之多。而萧绎只派儿子萧方智等率军万人往救，后又派王僧辩率舟师万人增援，次年三月，景攻破台城，王僧辩舟师尽没。不久，又命王僧辩击溃在郢州（今湖北武昌）都督中外诸军事的六兄萧纶;并向西魏称臣，袭杀益州刺史萧纪（萧衍第八子）。萧绎翦除兄弟的目的达到后，便于天正元年（552）在江陵即位称帝。年号承圣。但当时梁州、益州已并于西魏，襄阳也在西魏控制之中。江陵形势十分孤立。承圣三年九月西魏宇文泰派于谨、宇文护率军五万南攻江陵。十一月江陵城陷，萧绎被俘遭害。
《与湘东王书》，是梁太子（后为梁简文帝）萧纲写给湘东郡王（后为梁元帝）萧绎的书信。载于《梁书》以及《南史·庾肩吾传》。信中对盛行于当时文坛的“京师文体”、拟谢体、拟裴体等进行激烈批评，呼吁萧绎辨文之清浊倡宫体文风。中大通三年（531），昭明太子去世，萧纲入主东宫，成为京城也即梁朝文坛的中心人物。令人瞩目的宫体诗风是在这时得到正名的，所谓宫体即“东宫体”。萧纲文学集团从这时开始以湘东王萧绎为副领袖，又得著名文人萧子显的加盟。宫体诗风愈演愈烈，终梁之世，又不断有新人加入。宫体诗的基本观念也大致是清晰的：主张“新变”，所以反对复古；主张修辞，所以反对“阐缓”冗长；主张文娱审美的倾向，所以主张“放荡”，主张美文学。
梁简文帝萧纲，（503年―551年），字世缵，小字六通，南兰陵郡兰陵县（今江苏武进）人，祖籍东海郡兰陵县（今山东兰陵），南梁第三位皇帝、梁武帝萧衍第三子，昭明太子萧统同母弟，母为贵嫔丁令光。初封晋安王，累迁骠骑将军、扬州刺史。中大通三年（531年），昭明太子去世后，册立为皇太子。太清三年（549），侯景之乱导致梁武帝受囚饿死后，即位称帝。大宝二年（551年），废黜为晋安王，不久在永福省驾崩，时年49岁，葬于庄陵，庙号太宗，谥号简文皇帝。作为南朝文学家，其创作风格，形成“宫体诗”的流派。
《与湘东王书》节选：“若夫六典三礼，所施则有地；吉凶嘉宾，用之则有所。未闻吟咏情性，反拟《内则》之篇；操笔写志，更摹《酒诰》之作。迟迟春日，翻学《归藏》；湛湛江水，遂同《大传》。”按：吉凶嘉宾，是指《礼记》所载五礼中的四种。《礼记》：“五礼者，吉凶宾军嘉也。”
六典，谓古代六方面的治国之法。即治典、教典、礼典、政典、刑典、事典。《周礼·天官·大宰》：“大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民；二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民；三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民；四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民；五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民；六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。”
三礼，此处指儒家经典《仪礼》、《周礼》、《礼记》的合称。《后汉书·儒林传下·董钧》：“中兴，郑众传《周官经》，后马融作《周官传》，授郑玄，玄作《周官注》。本习《小戴礼》，后以古经校之，取其义长者，故为郑氏学。玄又注小戴所传《礼记》四十九篇，通为《三礼》焉。” 《三礼》是古代中国礼乐文化的理论形态，是对礼法、礼义最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。
《内则》，是《礼记》的第12篇。内容为在家庭内部父子、男女所应遵行的规则。《礼记·内则疏》说：“名曰内则者，以其记男女居室事父母舅姑之法，闺门之内，轨仪可则，故曰内则。”
《酒诰》，出自《尚书·周书》，是中国最早的禁酒令，由西周统治者在推翻商代的统治之后发布。《酒诰》是周代一篇著名的带有政令性质的文献，传为周文王的第四子、周武王的胞弟周公旦所作，其主要讲的是劝人不要酿酒和酗酒。
迟迟春日，取自《诗经·七月》：“七月流火，九月授衣。……春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。”
《归藏》，是传说中的古易书，为夏商所使用，以坤卦为首卦，故名为归藏。《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。” 《易经》只是一种统称。上古有《连山易》，称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》，据传为盘古开天地后第一代君主天皇氏所创。《连山》以艮卦为首卦。《归藏》是传说中的古易书，为夏商所使用，以坤卦为首卦，故名为归藏。《周易》是周文王在前圣的基础上演绎，演化为六十四卦和三百八十四爻，并加上卦辞、爻辞，即我们现在读到的易经版本，以乾卦为首，天行健，君子以自强不息。《连山》、《归藏》在魏晋之后，下落不明，现在我们阅读到的《易经》，是《周易》。连山易和归藏易，两千年来历代典籍几乎没有记载，当今的学术界都认定已经失传，成为中国文化的一个千古之谜。1993年3月出土于湖北江陵市荆州镇邱北村王家台15号秦墓的394枚约4000字的易占简书，即王家台秦简《易占》，有专家认为是《归藏》的一部分。
湛湛江水，取自屈原《招魂》：“……湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心。魂兮归来，哀江南！”
《大传》，指《尚书大传》，是对《尚书》的解释性著作。作者和成书时间均无法完全确定。目前只有后人辑本传世，以皮锡瑞版本最佳。是《尚书》的最早传文。即《汉书·艺文志》著录之《传》四十一篇。旧题西汉伏生撰，可能系其弟子张生、欧阳生所记师说，于经文之外，掇拾遗文，推衍旁义。有郑玄注。宋时已无完本。
曲士，汉语词汇。乡曲之士。比喻孤陋寡闻的人。《庄子·秋水》：“井蛙不可以语于海者,拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。” 陆德明释文引司马彪曰：“曲士，乡曲之士也。”
本人翻译：
（略）
真老实人言：
清代乾隆年间，讲究训诂考据的学风盛行，一些迂儒曲士以钻研经学的方式写诗，认为先要精通考据之学然后才能写出好诗。秉承“性灵说”的袁枚对此论毫不留情地给予了嘲讽。不过，前面说过，多读书总是对作诗有益处的。训诂考据方面的知识多一点，也不是坏处，只是一味强调把四书五经当作作诗的基础，这的确是跑偏了。
