庄子的写法，很像艾瑞克森的“seeding”。说着说着就戛然而止，却因此更发人深思，引人入胜。
颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。 若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心 ，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
孟孙才这样子给母亲办丧事，而被鲁国上下评价为办得好（以善处丧盖鲁国），如此来看，鲁国国民思想境界这么高？真要那样的话，颜回也就不可能有疑问了。所以这样似乎解释不过去。所以这句“以善处丧盖鲁国”我猜测应该是说这个孟孙才是专业做这种事（比如专司礼仪）的并且是做的很完善周到的皇冠店主。轮到他自己母亲的丧事，他的举动相对反常，所以颜回有此疑问。
孔子说孟孙才看破生死了，也可能是处理这类事件见的多了，见过各种各样的死亡原因，所以对生死有了超脱世俗的认识，所以不知所以生，不知所以死。为什么这么说呢？什么都可以是生的原因，什么也都可以成为死的原因，所以生死根本不受人控制，所以不知所以生死，也不知怎样能早点或者晚点死，完完全全是无常。就好像一个东西变化成另一个东西，以及事件从一个阶段发展到下一个阶段，不知道的时候变化已经完成了，有的时候眼看着就要变化了，你怎么就知道他不会忽然停下来呢；你看着他变着变着停下来，你怎么知道他其实一直还在变化呢。变化不止发生于眼中所见。就像我与你，哪里觉得出来现在是在梦里呢？孟孙才的形貌也许因母亲去世而憔悴，但是他的内心却是安定的，因为他已经看破生死了，母亲的死亡怎么就知道不是她的新生。但是他还是跟着大家该哭哭。大家习惯说我我我，又怎么知道这个“我”（不是我的肉体）？闭上眼睛你梦见自己是天上飞的鸟、水里游的鱼，睁开眼睛你在课堂上，哪个是醒哪个是梦？
造适不及笑，献笑不及排，最自然的反应是来不及想我该哭还是该笑，来不及安排就那么自然的。为什么人需要相声，就是那么庸俗的让我放心大胆地该笑就笑，放下心里一道杠，那道衡量自己行为是否合时宜的考量，人就自然放松很多。安排而去化，乃入于寥天一。把这颗凡事都得考虑合不合礼的心化去，修炼掉，就进入了与道一体的境界。
意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我： 汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰：“ 夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。 庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”许由 曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已！
躬服仁义而明言是非，在这里成为了对一个纯洁生命的刺青和割鼻。易而子一心求道，许由说：我不收徒弟，你想拜我为师不外乎也想像我一样修道，那我就跟你讲讲我是怎么修的吧。真正可以带人修道的大宗师，是这样的（斜体摘自古诗文网注释）：
大宗师啊大宗师，你是天下第一暴力，最最凶横无理，擂万物成粉齑，杀生命如杀死虱蚁，什么义与不义，你从来不介意。
大宗师啊大宗师，你是天下第一温馨，最最慈善有情，养万物成繁盛，抚生命如抚爱幼婴，什么仁与不仁，你从来不承认。
大宗师啊大宗师，你是天下第一老叟，最顽健高寿，与时间成孪友，享遐龄如天长地久，青春永远驻留，你从来不衰朽。
大宗师啊大宗师，你是天下第一巧匠，最最智慧高强，化虚无成万象，造宇宙如神工建房，功劳完全隐藏，你从来不亮相。
许由的意思是，你要修道，就去寻找宇宙中这样的力量，我顶多算是你的师兄，我们都向他去学习。
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。 ”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰 ：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰： “何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通， 此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
坐忘，到忘记身体的存在，去掉所有的智慧聪明，到连坐忘这件事都忘了的时候，才是真的坐忘。孔子真是好老师，他并没有给颜回去讲法门，该怎样打坐，而是憋憋憋，把颜回憋得自己冲关了。最后孔子还不忘敲打颜回不要骄傲，“我以后都要跟你学了”，能想象颜回腾得脸红了。虽然悟道，但要低调。
子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人 乎！”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若 是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无 私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！”
大宗师一章以感叹命运结尾，南师《庄子諵哗》这样解释：命运并不是不可知，这个命是生命的根本，就是佛家讲的，宇宙先有鸡先有蛋？那个生命的根本，不是不可知。何以求知呢？唯有得道的人，称为大宗师的人。一个自称为大师，或者自称为宗师的，如果连这个道理也不知道的话，那也是命！那只好算是他命中要称自己是大师，让他大去吧！要当大师者、宗师者，什么法师啊，老师啊，就应该了解《大宗师》开头的这几句话；所以你前后一对照就晓得了。
