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本系列文章，就是本人读传习录一个过程记录，以供有志之士一起学习。

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“以下是传习录开篇原文，也是作者徐爱做的一个简单说明，传习录事实上并非王阳明所写，是其弟子徐爱所记录先生日常对话而已。像我一样文言文不好的，可以直接调过，读第三段”

先生于《大学》 “格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。

爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生。

然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。

先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。

人见其少时豪迈不羁，又尝泛 滥于词章，出入二氏之学。

骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。 不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至 正之归矣。

爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高;见 之若粗，而探之愈精;就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能 窥其藩篱。

世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦咳，或先怀忽 易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也?

从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所 谓千里者。

故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无 负先生之教云。

——门人徐爱书

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先生于《大学》 “格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。

➤意思是王阳明先生，在讲“格物”的时候都是以当时的圣贤，也就是朱熹所说的错误的版本作为标准。

当时朱熹解读的“格物”之说，认为理存于万事万物之中，我们要穷尽理就要去万事万物之中格，用现代话说就是去研究、领悟。所谓的穷尽理也就是得智慧之根本。

于是才有了，王阳明小时候格竹子的故事。王阳明看了朱熹的解说，想要穷这个理，就在一个竹子前坐了几日，想要格出个所以然。当然最后以大病一场，宣告失败！

朱熹当时把六经注解之后，整个社会都以朱熹修订的版本为准，其他版本就被当做是误本，而王阳明彻悟之后知道朱熹之说是错的。因此所讲的都不以朱熹修订的版本为准了。

这就好比我们在当下这个时代，多数人都活在牛顿世界观下，认为万物相互吸引是因为万有引力之说，大时代的对人的影响可以说是非常巨大的，我们现在若是跟一些人说，万物没有引力，或许会遭到多数人的不屑！人就是如此，掌握了错误的东西，却还以为别人说的是误本。

所以说无知不可怕，可怕的是无知到以为自己知！

爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生。

➤徐爱一开始听到的时候，非常惊讶，也很怀疑，觉得王阳明先生估计是胡扯淡，说的跟我们从小到大学习到的完全不同。后来就费了很多精力研究，拿着各个版本的说法相互对比参考，有疑问就向先生请教。

事实上“理”是没有任何偏差的，不差一分一毫，若是自己听到之后产生怀疑，不明其所以然。

那至少可以肯定的是，自己是无知的，因为任何“知”的人都不可能对其产生一分一毫之怀疑。就这就好比一个钻石商家，见到钻石绝对不会怀疑他会不会是石头，而一个普通人见到钻石，就无法分别其真伪。

然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。

➤徐爱，费尽千辛万苦研究之后终于明白。

先生的学说，实在是太准确了，就如我前一段所说的，不差一分一毫。

像是水性之冷，火性之热，任何感知正常的人都不会有怀疑，就是过个一百世，还有其他圣人看到了，也不会有任何疑问与不同。

先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。

人见其少时豪迈不羁，又尝泛 滥于词章，出入二氏之学。

➤徐爱说，老师天资聪明，就是一个天才，但是为人和蔼可亲，又没什么架子，不在乎自己的外表，不修边幅。

别人看他年少时又豪迈不羁，不拘于俗世之道，又曾经以吟诗作赋为乐，深入研究佛学与道学两家的经典之说。

王阳明先生已不分财富多少，身份贵贱，自然也是没有什么架子。凡是有架子的人，只不过是因为其有了身份之局限，以为自己的身份如何了得，然而说到底不过是一颗尘埃，无知之傲慢而已。

人之大，其大无穷尽也，为什么？因为人就是天，天之大无穷尽也。小小身份地位何足道哉！

骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。 不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。

➤别人一开听先生的说法，都以为是歪门邪道，标新立异而已，根本不值得研究。只是世人不知道先生的经历，在龙场三年的时间，经历贫困、生死之考验，在参破生死之后，精一的功夫早就到了超凡入圣之境，炉火存青，不偏不倚，不差分毫。

什么叫精一的功夫啊？

用现代的方式来讲，也就是真正的学，真正的学就是一个为道日减的过程，精就是不断的在减，减到至精至诚处就是一了。

正如我以前的文章中所说的一样，所谓的学习，并不是指积累更多的知识，而是一个不断否定减少的过程。当然我所说的学，自然是学圣人之道，圣人之道与现实有什么关系么？

圣人之道，是无道之道，也是万道之道，与无物都有关，所以我说学习圣人之道，并不是指去什么虚无飘渺处找寻。而是生活之中无处不在，无处不有。

爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高;见之若粗，而探之愈精;就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。

➤我在先生身边，时刻受到先生的熏陶、教诲。觉得先生的学说，刚接触的时候觉得很容易、很简单、分分钟就能学会，但是越是深入了解，就越是发现其高深；看起来好像很粗疏，好像也不多东西，可是越是专研就越是发现面之广，无所不含，不所不精；感觉这学说，好像就在眼前，触手可得，可是实践起来却是无穷无尽。十多年了，还不能看见这道的一点点藩篱，对其一无所知。

道，无穷无尽，无始无终，开始就是结束，结束就是开始，永远都是鲜活的发生。

徐爱感慨很正常，道像是一个房子，这房子本身就一个不存在的房子，想要看见这不存在的房子的藩篱，首先得有看得见不存在的眼镜。否则不要说十余年了，就算是千万世，也不可能看见一个不存在的房子的藩篱。

正所谓，无路之路，无门之门。如何才能走的了无路之路，无门之门？

世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦咳，或先怀忽 易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也?

➤这世上的人，有的虽与先生有过一面之交，甚至都未曾听过先生开口说话之前清清嗓子的声音，有的先入为主的对先生怀有愤怒之心，看见别人说的超出自己的理解范畴，内心各种排斥，就想要在片刻谈话之中，根据各种传闻，自己臆测种种，判断先生对错，这种方式如何能够得到先生所说之道？

人生之愚蠢无外乎两种，一是抱着错误的无价值的信念，死守一生，而不自知。一是遇到了真正有价值的学问，却视而不见，丢而弃之。

人之愚蠢，正是与自己的私欲信念认同，在自己的里面注满了浑水垃圾，对道之清泉分毫不进。

我们现代人这毛病更是变本加厉，一方面信息爆发，各方毫无价值的说法流行于市井之中，多数人随波逐流，脑子里装着各种垃圾知识，读各种为了吸引眼镜，极尽各种手法写出来各种文章，而不能辨识其真伪。

这就如同一个孩童喜欢吃糖果，于是一个商店就进了各种糖果，也不管里面营养如何，是否有害，反正只要这些孩童欢喜，我给拼命的给，让他们在精神世界享受个够，而不顾健康与否。

从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所 谓千里者。

➤跟从先生，听从先生教诲之人，往往得一却失去二，因为多数人都以自己的喜好来判断事物，就像是看千里马的时候，不看马能不能行千里，而是看他的肤色之类的东西要判断其价值。

就像我们现在人读文章，公众号里面似都已浏览量作为标准，你看XX文章浏览量十万+了，而不知道其内容是否有价值，所说的是否正确。

这种根据自己的喜好，与外部世界的标签来判断事物的人，往往就是得到一些垃圾，而失去真正珍贵的东西。

故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无 负先生之教云。

➤因此徐爱把平时所见所闻记录下来，给诸位想要研习圣人之学的志同道合之士一起学习、参考、纠正、校对。不枉费先生对我的教诲。

事实上若能读懂传习录，这世上还有什么不能明了的事阿，因为心外无物，心外无事，世间所有事终究都在存乎一心而已。

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传习录、论语、圣经、佛经还是其他等等，其实都是路标而已。但是一个不知道路在何方的人先去了解路标是绝对必要的，因为可能你根本不知道这世上还有这条路，更不知道这条路就是人生之中最有价值的路，其他一切在这里都不值一提。

当然若是明白无路之路，无门之门，这些路标之类的玩意，都是指月之手毫无意义，付之一炬即可。

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