至今源委西江派，尤说饭牛第一人

一兼论罗牧的艺术成就及江西画派的影响

文／王德敏

摘要：本文通过阐述江西画派的形成与发展以及在中国美术史上的历史地位和贡献，而罗牧在清初作为江西画派的始祖，从江西画派的前身＂东湖诗书画会＂的组织参与，从而使画会在清初画坛上的取得重要的地位和影响。

关键词：罗牧  东湖诗画会、罗牧的影响。 江西画派

的继承和发展。

一、史料上对罗牧的记载

罗牧，清初著名画家。乾隆六年《宁都县志·方伎》载：“罗牧，字饭牛。工书画，海内争购其笔墨真迹或不可得。大中丞宋公荦尝以其画呈上御览，旌‘逸品’二字。”清道光四年《宁都直隶州志·方伎》：“罗牧，字饭牛。工书画山水，在北苑子久之间，为西江大家。尝呈御览，旌逸品。寓居南昌，中丞牧仲宋公荦作《二牧说》赠之。得冠石林确斋岕茶法，亦善制茶。中丞郎公廷极为诗记其事。牧亦能诗。年八十余，海内争购其笔墨真迹，多不可得。”

罗牧被誉为“江西派”山水画祖的说法，见诸清张庚《国朝画征录》：“罗牧，字饭牛，宁都人，侨居南昌。工山水，笔墨意在董黄之间。《西江志》云：“得笔法于魏石床。林壑森秀，墨气滃然，诚为妙品。江淮间亦有祖之者，世所称江西派是也。牧敦古道，重友谊，与徐徵君榆溪世溥善，徵君赠诗云：彩笔常悬梦里思，十年古道见须眉。云山本是无常主，更写云山卖与谁？巡抚宋荦牧仲高其人，作‘二牧说’赠之。牧能诗善饮，楷法亦工，又善制茶，卒年八十余。”

生于比罗牧稍后的书画家李廷钰（1791年-1861年，曾任浙江、福建水师提督），诗云：“书画门廷各有行，画须生外熟方臻。至今源委西江派，犹说饭牛第一人。”

＂扬州八怪＂称罗牧为＂一代画宗＂。

中国美术史阐述罗牧为江西画派始祖

二．罗牧的家庭历史背景

  《龙门豫章罗氏族谱》的确透露出罗牧的家世情况，罗牧祖父“达伦，字浩泉。于明嘉靖癸亥年(1563 年)二月二十六日生，至明万历戊午年(1618 年)九月十一殁。娶陈氏，于明嘉靖甲子年(1564 年)七月十一日生，至明天启庚午(1630 年)四月十三殁。夫妇合葬归仁里浮槛渡蟠龙形。” 其父罗必远，字士宏。于明万历戊子年(1588 年)六月初四日生，至大清康熙己酉年(1645 年)十二月二十四日殁。娶丁氏，生殁失考，夫妇合葬归仁里浮槛渡蟠龙形。”罗牧本人， “兴富，御旌逸品处士，讳天贵，名牧，字饭牛，于明天启壬戌年(1622 年)七月十一日生。至大清康熙戊子年(1708 年) 十一月初二殁。葬本县归仁里西门风雨坛侧面虎形酉山卯向。”罗牧之子贵玉，“兴富之子，贵玉，字伯珩。于大清顺治壬辰 年(1652 年)十二月二十七日生。到清康熙辛未年(1691 年) 六月初五殁。葬万斛里吊马岭月形。娶萧氏于大清康熙辛卯年 (1651 年)六月二十九日丑时生，殁失考。葬吊马岭象形艮 山坤向。”罗牧长孙“胜元，字松乔，大清康熙己未年(1679 年)正月初三日戌时生。至大清康熙庚寅年(1710 年)二月 二十二日辰时殁。葬仁义乡归仁里浮蓝渡金盆形巽山乾向。”

三、江西画派的形成

江西画派，简称“江西派”，又称“西江派”。与扬州画派、海上画派、岭南画派等一样，为中国画流派之一。以清初画家罗牧为代表。

  清初，康熙皇帝为了在政治上力争尽早消除“满汉畛域”的妨嫌，采取了一系列的怀柔政策，从而使得清初的学术界，在充分尊重汉儒孔学的前提下，文化、艺术均都出现了前所未有的昌明。中国画坛在这种大环境中，亦相应地有了较为活跃的气氛，以八大山人、石涛为代表的梅清、石溪、弘仁、龚贤等人。这些活跃在扬州、江西、安徽的书画家们，虽然承袭了董其昌“南北宗”的学说，继承了董其昌在山水画方面的主要成就，但是，在个性表现及传统文人画中，她所追求的“静美”和“柔美”的意趣，将这一理论发展到了一个崭新的阶段。

这一时期，不仅有了四王和吴恽派，还相继出现了美术史所称的野逸派、浙派、吴派、金陵派、新安派和江西派。 这些派别的组成人员当中，由于历史变革等原因，个人的经历、心理需求等诸多方面的因素，这些艺术家们皆具有较完整及较高尚的人格追求：清高、厌俗、飘逸、高古；崇尚魏晋之风的人格品行。他们写诗作画，较之于四王影响下，主导画坛的那种萎靡沉闷的山水风格，则完全具有一种别开生面的气象，其最具代表性的人物便是罗牧、八大山人和石涛。在罗牧的山水画作品中，则充分体现出他所应有的整体风格和个性特征，其作品“林壑森秀，墨气滃然”，展现了一派平淡天真、岚气清润的景象。

罗牧作品以其静雅和秀美，赢得了世人的欢迎，在罗牧的山水风格明快简洁，平淡天真，岚气清润，从而被社会认同，从主观上来分析，罗牧没有八大山人、石涛那样由于其独特的身世，而另一方面，又因为罗牧出身于平民阶层，其作品中又没有媚俗趣味、以追求那种以古为荣的时代相迎合。罗牧在山水画中体现的艺术风格有他的特色，他的风格八大山人、石涛等也不能类比。

罗牧在那个特定的历史环境里，以自己特有的方式，被社会所认识所接受，亦为“江西派”的形成，创建了条件。

  晚年的罗牧与好友八大山人在南昌东湖畔创立“东湖书画会”，其成员为师法黄庭坚，书风亦十分酷似黄庭坚的徐煌，还有工董其昌书法的熊秉哲，主要成员有彭廷谟、李仍、蔡秉质、涂岫、闵应铨、齐鉴、吴雯炯、徐煌等人，也有艺术风格独树一帜的前明王孙遗民八大山人和其侄儿朱容重，罗牧也自然而然成为江西画派的领袖与开创者。

  四、罗牧的历史贡献与成就。

1、罗牧山水画思想的形成与发展

“西江志”有记载“罗牧得笔法于魏石床，林壑森秀，墨气滃然，诚为妙品，江淮间亦有祖之者，世称江西派是也”。罗牧山水画早期虽说已成风格，但成熟期是得益于他在江淮间的交往，与恽寿平，龚贤，宋荦，方以智等大家交流，并观赏他们家中所珍藏的历代山水名作真迹，这种交往一是从中学到了山水画的真髓所在，二是扩大了罗牧在江淮间的影响力。致使他在江淮有了众多的跟随者。

山水画历来讲究气息生动，骨法用笔，尤其是元明以来，文人山水以书入画，在山水史上占有相当重要的地位，明末清初，董其昌把从唐到元的著名山水画家分为南北两个派系，南宗画的始祖上溯到唐的王维，北宗的大家则首推江西钟陵（今南昌）的董源和巨然；下至元代四大家黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙建立了南画的基础，对后代影响甚巨，董其昌是南派山水画的代表性画家，元明画家有一个最为明显的特性，就是以书法用笔来写山水，有着强烈的文人气息，从罗牧存世的作品中可以读出，罗牧山水画以篆，草，隶书笔法写山水，特点，个性，情感从而得到淋漓尽致的发挥，山水或简洁，或粗放，或洒脱，或迟涩，画面异常的宁静，纯用中锋，线条凝练高古，出之耐人寻味，展现出一种超然物外的闲情逸致。

罗牧花卉、人物、山水兼善，风格独特者当推山水画，其山水画有三种风格：一种是擦笔皴，纤细而严谨；另一种笔致粗犷，墨色鲜明；第三种是烟雨迷濛的“米氏云山”风格。他的山水画常出现枯木怪石，或冬山秋水，或孤舟、草屋，或一、二人垂钓和读书状，意境幽静，所造之境为可居游之地，反映了画家寄情于山水的隐逸思想。罗牧有一幅“寒江独钓图”，画中烟雨迷茫，水天一色，远处孤舟若隐若现，罗牧在画上题诗“烟波澹澹石磷磷，钓艇长随一老身，莫笑江寒难下饵，眼前谁是钓鱼人”，此画空蒙荒寂，意境幽静。冬山秋水、枯木孤石也是罗牧山水画中常表现的体裁。他不断重复自我，或冷漠孤傲，或生拙俊俏，或曲折俏拨，体现出作者兀然不屈的精神世界及生命感悟。

笔墨是罗牧山水画的核心所在，董其昌云：“画山水难写意水墨之妙，何也？形质毕俏，则无气流韵，彩色异具，则无笔法”罗牧的山水画继承了董其昌的明净苍郁，八大的空灵寄变，徐渭的言简意赅之长，山石及树枝用淡雅墨色写出，画面净洁郁茫，空淡悠远。

罗牧的书法名气为画名所掩。其书法作品存世不多见，但从其山水画作品中的题款及几件对联条幅里面，我们可窥其书风一二。1670年初，罗牧致力于书法练习，升华了他的艺术境界。他的书法早年取法晋唐，罗牧对书法的钻研给其山水画的笔墨运动带来了生气，罗牧行书七言诗“何处渔竿钓月还，东来烟水上衣寒。惊心最是巢新散，三匝不归梦未安 ”，从结构到点线的运笔，字间行气，均体现了师承董其昌书风的面貌，其行距、字距空阔疏淡，虚白与笔墨相映成趣之风骨，淡雅、风神的气韵似乎扑面而来，是罗牧为数不多的书法佳作。从他强劲的笔法、坚挺的线条当中，我们又能看出黄庭坚、米芾等诸多古代书法家对罗牧的影响。其书法笔画有力，笔势爽快，但在转折处又不无柔和与圆润。康熙十六年（1677），魏禧《书罗饭牛扇面》云：“……画益工山水，林木云气悠远而不尽，疏而能积，其书法亦绝可观也……杨兰佩曰：笔笔层折，亦所谓悠远不尽，疏而能积者。”表明罗牧画风日趋成熟，书法和绘画同步发展。

罗牧晚年的山水画既有笔法秀润的风格，又有“笔墨老到，丘壑浑成”的风格，笔墨运行变化达到了纯熟。

罗牧山水画与书法均格调高雅。书法师董而不为其所囿，以二王气韵为胜，能吸收山水中的意境与趣味，加以中锋线条，显得质朴纯清、气格高迈。山水画以书法的中锋用笔画石画树，而出之耐人。其书画方面独特风格，影响深远。《国朝画征录》、《图绘宝鉴续纂》、《中国绘画史》、《中国画家大辞典》均有载。

2、扬州八怪、恽寿平、龚贤、徐世溥等人推崇罗牧。

南昌名士徐世溥于1658年所写的诗《罗饭牛携画至山中》，诗文如下“又随飞叶下江烟，与雁同来先雁旋。记得扁舟初过访，草堂门外水齐天。彩笔长悬梦里思，十年古道见须眉。云山本是无常主，更写云山卖与谁？”能得到徐世溥的赞扬，罗牧心中当然兴奋，其实他们二人早在10年前就认识与交往，当时罗牧才20出头，罗牧第一次拜访徐世溥时，他的山水画就给徐世溥留下深刻印象，所以徐世溥写下“彩笔长悬梦里思”之感叹！现收藏于美国大都会的罗牧《山水图卷》，是罗牧40岁画的作品，此图也是罗牧最早有记载的作品，徐世溥的诗告诉我们，罗牧的山水画风早在30岁之前已经成熟，并亦得到徐世溥赞扬，从“更写云山卖与谁？”中我们也可以读出，罗牧早期山水画风格是米芾的“米点云山”风格，清人张庚在《国朝画征录》记载罗牧“笔墨在董黄之间”，董是董其昌，黄即是黄公望。罗牧在山水画题款中也经常写到“董巨笔意山水”、“仿黄公望山水”。有董巨意临之意。

扬州是罗牧十分重视的城市。根据现有资料，罗牧最初的出行就将目标定为扬州。 此次扬州之行大约在康熙四年(1665)年、罗牧 44 岁前后。据说，这一年罗牧北 游扬州与恽寿平(1633—1690，初名格，字寿平，号南田。江苏武进人。清初著 名书画家，有“恽派”之称。与王时敏、王鉴、王翚、王原祁、吴历合称“清六 家”。)建立了交往。在此前后，罗牧常到扬州，或者在扬州久住。罗牧好友方士琯有《闻罗饭牛先生买妾扬州戏成却寄》诗: 望子归装久，秋过冬又残。新从鸳被暖，肯忆蓼洲寒(时先生家住蓼水)?江水 朝来急，风帆欲到难。深闺好惆怅，日日问长干。(《鹿村先生诗集》) 从诗中“秋过冬又残”句可知罗牧住扬州时日长达数月。此诗作于 康熙五年丙午(1666)前后。《族谱》中也有康熙四年罗牧“继娶蔡氏” 的记载。

1682 年，罗牧先到真州(江苏仪征)，然后从真州到金陵，期间要做的 一件事情是受真州朋友许松龄(字颐民)请托走访另一朋友、著名画家龚贤(1618 -1689，字岂贤，号半千，又号野遗，柴丈人。昆山人，寓居金陵。工诗、善画， 墨法从董、巨变出，自成一家，后世称为“金陵八家”之一)，其目的是代许颐民请龚贤作画。此事载龚贤所作《江村图卷》的题跋中，跋文如下: 壬戌秋，西江牧行者自真州来，曰:真州有许君颐民，近号苍雪先生者，颇嗜画，因要余画，余谢不能，敬推柴丈，不获已，为作一卷。复以一卷属我渡江索柴丈， 柴丈其许我乎?余曰:饭牛子以画名西江，尚而逊谢，余小巫，能不气缩也。行 者极言之，亦为作一卷，去。兹余得晤颐老，颐老与余谈甚洽余复为作 一卷，乃《江村图》。......惜未与饭牛行者一见也!

1701年，罗牧所作的《秋林高士图》中，有李廷钰的题跋曰：“书画门庭各有行，画须生外熟方臻，至今源委江西派，西犹说饭牛第一人。”罗牧山水画师米芾、董其昌、巨然是受其启蒙老师魏石床影响，到了中年时期，罗牧的山水画日益成熟，李廷钰诗“至今源委江西派，西犹说饭牛第一人”应是他早提出罗牧为“西江派”“第一人”之说，正如张庚在其《画论•总论》众说的那样：“罗饭牛崛起宁都，挟所能而游省会，名动公卿士大夫学者，于是多宗之，近谓之江西派，益失在易而滑。闽人失之浓浊，北地失之重拙之数者，其初，未尝不各自各家而传，仿渐凌夷耳此。”而罗牧的“敦古道，重友谊”的性格使他敢于交往达官贵族，特别是宋荦由江西调任江苏的迁移，江淮间推崇罗牧，并由此而吸引来更多的学画者向他学习，“江西派”之祖的地位，当也自然地非罗牧莫属了。

3、得益于江西巡抚宋荦父子的推荐。

宋荦。河南商丘人。工诗文，善书画，喜鉴藏，诗文源出苏轼，与王士祯齐名。其画作《西坡图》，点缀景物，极其精妙。善画墨兰竹，著有《西陂类稿》存世。宋荦出身名门，父亲宋权，原为明辽东抚顺巡抚。明亡清兴，宋权继任抚顺巡抚，顺治三年（1646）升翰林院国史馆大学士。宋荦14岁入宫任三等侍卫，15岁宫中试拔第一。康熙三年（1664年），选为黄州通判，自号“西陂”（因苏轼曾任黄州通判，自称“东坡居士”），后调回京城任职。1679年任刑部郎中时，曾奉旨到赣州主管税征，与在赣州治病的魏禧相识。魏禧知宋荦也善书画在赣州着重推荐罗牧，罗牧当时己在南昌定居几十年，又四上扬州与恽南田等名士交往，在江淮与南昌间已经小有名气，山水画及已经形成自己独特的风格，宋荦对罗牧早有耳闻，加上南昌等名家徐世溥写诗相赠，徐世溥是罗牧结识的第一位名士，徐有《罗饭牛携画至山中》二首赠与罗牧： 第一首诗是罗牧二十四岁时与林时益到南昌拜访徐世溥，"林芥"茶与罗牧的山水画在徐世溥的心中留下了很深印象，于是就有了:"又随飞叶下江烟，与雁同来先雁旋。记得扁舟初过我，草堂门外水接天"之诗。罗牧第二次与徐世溥相见，是十年以后的事了，罗牧此时在南昌以制茶、裱画谋生，罗牧的山水画已形成自己的面貌，徐世溥不得不由衷感叹:“彩笔常悬梦里思，十年古道见须眉。云山本自无常主，更写云山卖与谁"。徐世溥的这二首诗对罗牧以后的绘画人生有着很重要的作用，罗牧晚年将这二首诗与江西巡抚宋荦念诵，宋荦久慕徐世溥的人品，“求徐巨源文翰甚渴”（宋荦《友评》），读了徐世溥写给罗牧的诗后，“令人讽咏不已。”

罗牧作有《溪山雨后图 》此图作于1691 辛未年 ，是罗牧70 岁所作。图上有宋至题诗:山腹千叠云，树坳一尺雨。应是避世人，烟阁修花谱。宋至是宋荦的儿子，也是对罗牧的山水非常欣赏，在宋荦调任江西巡抚游庐山时，罗牧与宋至、宋荦几人一道同游。宋荦作《送罗饭牛入庐山歌》；宋至作七言诗《附前题》：罗叟七十顶未秃，欲向匡庐结茅屋。我昔曾望匡庐峰，峰峰拔地如芙蓉。我昨又读匡庐志，大小三百六十寺。安得数幅鹅溪绢，烦君到处图所见。归来贻我挂西堂，一日匡庐游一遍。

此次庐山之行，罗牧也曾绘有《山水长卷》以记之。

从志书说宋荦曾作《二牧说》赠与罗牧，张庚《国朝画征录》也说“巡抚宋荦牧仲高其人，作‘二牧说’赠之。”《二牧说》即宋荦所作《送罗饭牛入庐山歌》：“子以牧为名，我以牧为字。二牧生平偶不同，各于诗画有深寄。我诗苦吟四十年，得小三昧嗟华颠。子亦行年平七十，一生供养惟云烟，昨于北兰寺中烟江叠嶂堂，见子创作烟江叠嶂图。垩壁才数尺，意兴何潇洒。一掩一重出肺腑，约略茅亭总光怪。犹云此水石摹董巨而为之，更有粉本迥出董巨外。匡庐五老峰，峥嵘霄汉皆吾师。子携画笔往，我写诗篇送。如渑之酒壮子行，何须倾倒毕卓瓮。酒酣一棹浮章江，恰值梅雨初晴山鸟弄。”从这首诗来看，宋荦乃真性情之人。宋荦还写过《赠罗饭牛》一首：“老去饭牛子，图成破墨山。襟期自丘壑，挥洒到荆关。寄迹蓼洲上，时游庐阜间。烟波相对处，羡尔似鸥闲。”

  罗牧的画作，宋荦多次呈送给康熙皇帝御览。千里马常有，而伯乐难寻，罗牧是千里马，而宋荦就是罗牧的＂伯乐＂，而这个＂伯乐＂至始至终，不遗余力以自己的能力推荐罗牧，为罗牧搭建一个层次比较高的平台。

乾隆年间，在张庚《国朝画征录·罗牧》中也引用了徐世溥的后一首诗。罗牧是个善经营的"商人“加艺术家，罗牧善饮，性率直，处事圆转自如，罗牧虽是以处士与茶商身份与宋荦交往，罗牧也是感激这位＂至友道友＂，二人可谓是志气相投，焉有不结交之理。宋荦任江西巡抚时，年56岁，时罗牧67岁，二人均已入老年，但二人友谊一直保持到辞世，宋荦尊重罗牧，始终如初。

五、罗牧的影响

1、对八大山人的影响

八大山人的山水画与之花鸟一样荒率、简静、高远。一草一木顾盼传情，逸笔草草。八大的松树很有特色，奇松或孤傲或俯视，松枝纯用中锋写出，暗处用笔干察，立体及层次感很强，禅意顿出，味之无穷，八大山石亦用篆籀笔意加以披麻皴写出，纯用圆势，远处山形也不多加笔墨，简单几笔用毫察出，若有若无。虚幻空灵，意境高远。小桥上立有一位高士，仿佛寻友问道，返归回然。八大与宁都饭牛乃为挚友，在南昌城郊潮王洲上筑"悟歌草堂"与饭牛、澹雪大师等共同唱和，

    饭牛曾画有一本山水册页，册页的风格显然与八大山人的山水风格相近，同笔简练而意境深远，八大山人也在册页上题跋吟诗。“西塞长云画，南湖片月月，漾舟人不见，卧入武陵花"，款识为八大山人。罗饭牛还写有一首《赠八大山人》;"山人旧是缁袍客，忽到人间弄笔墨。黄茅不可置苍崖，丹灶未能煮白石。近日移居西阜门，长挥玉尘同黄昏。少陵先生惜不在，眼前谁复哀王孙。“

八大山人在七十九岁时，曾从南昌游赣南，在宁都翠微峰小住了一段时间，（翠微峰志有载），与宁都的蔡白采相交，罗牧是否同行还没有确实的考据，我们可以从二人的相互题诗中可以看出，八大山人能与罗牧的过深交往，也是源于宁都有翠微峰，有同宗兄弟林时益，南昌的彭士望以及魏禧等人，在此坚守初心，其＂风骨凛然＂的浩然正气，正正是八大山人所欣赏的。

2、 罗牧对扬州八怪的影响

  扬州八怪是清康熙中期至乾隆末年活跃于扬州地区的一批风格相近的书画家总称，较为公认是指：金农、郑燮、黄慎、李鱓、李方膺、汪士慎、罗聘、高翔。他们与罗牧一样大多出身贫寒，生活清苦，清高狂放，书画成为他们抒发心胸志向、表达真情实感的媒介。扬州八怪的书画风格异于常人，不落俗套，因此称作“八怪”，扬州八怪对罗牧也是非常推崇，罗牧被“扬州八怪”称为“一代画宗”。

3、罗牧对日本南画的影响

新南画”的发端

当江户（今东京）因市民文化的兴起和西方文化的冲击率先产生出日本的近代文明时，京都这座千年古城仍矜持着日本的古老传统和独特风俗。京都的南画并没有随着大的社会及政治环境的波动而起伏不定，依旧保持着传承和生长的安定大环境。

富冈铁斋（1836—1924）一生的大部分时间就生活在这座城市，他出生于京都，幼时便受到家学石门心学的熏养，勤奋好学，对儒学、佛教、神教多有涉猎，尤其是对汉诗用功极深。他学绘画，不选流派，对文人画、浮世绘、琳派、大和绘兼蓄并收。50岁时，他在南画上形成生气豪迈的艺术风格，笔墨奔放、不拘形式；80岁之后的作品更是在技法上登峰造极、炉火纯青。其作品从数量和内容上在同时代的画家中都是出类拔萃的。他是日本南画的最后集大成者，被称为“日本南画巨星”。富冈铁斋对罗牧山水画推崇有加，他曾在罗牧山水画盒上题：罗牧，字钣牛，宁都人，侨居南昌。工山水，笔 墨意在董黄之间。《西江志》云:‘得笔法于魏石床’。林壑 森秀，墨气滃然，诚为妙品。江淮间亦有祖之者，世所称江西 派是也。这画盒是铁斋对罗牧山水画推崇的铁证。

4，独特的地理环境

  宁都是江西赣州市辖县，位于江西省东南部，三国吴嘉禾五年(元236年)建县，地处江正源贡水上游与广昌、石城、瑞金、于都、兴国、乐安相邻，总面积4053平方公里居江西省第三，赣州市第一，2016年户管人ロ83万人。

宁都自古以来被誉为文乡诗国，南宋时成立的江湖吟社享誉全国，清初创立的易堂学馆位列当时三山学派之首

宁都是客家祖地，为原先南迁早期的居住地和集散中心，是赣、闻粤客家民系的重要发祥地之一，是中国客家民俗文化之乡。宁都是客家摇篮，唐宋时期，中原人进入山区最早定居在宁都，后向闻西、粤北推进，宁都客家人数占全县总人口98％，属纯客家县。遗址丰富，客家民俗文化光辉灿烂，形式多样。

宁都是全国首批100个生态环境建设模范县之一，境内有国家森林公园翠微峰，省级自然保护区凌云山、大龙山等，宁都以农产业经济为主，有赣南粮仓之称。

4、 宁都古代儒学教育发达，有梅江书院、金陵书院、仁义书院等。客家人崇教兴学、崇文好学的民风盛行。罗牧从十几岁开始在梅江跟魏书学诗文书画，在翠微峰跟林时益学制茶。1647年，罗牧带着茶艺、画艺来到南昌，先后寓居于东湖百花洲、赣江边的蓼洲，把住宅命名为“种云草堂”“种兰草堂”。在南昌东湖以制茶装裱谋生，八十多岁回到宁都，几乎大半辈子都在南昌东湖生活，罗牧中年以后意识到在南昌的交往与学识还是有限，于是目光投向了扬州，清初的扬州：是全国政治经济文化中心，他四上扬州在瘦西湖与恽寿平、周亮工等有交往，在金陵，罗牧与龚贤有书信来往。

5、罗牧山水画的形成与明渭以来文人画的发展

文人画的根脉：魏书，董其昌，黄公望，倪瓒、沈周、王冕、列子

文人画，亦称“士夫画”。中国画的一种。泛指中国封建社会中文人、士大夫所作之画。以别于民间画工和宫廷画院职业画家的绘画，北宋苏轼提出“士夫画”，元代赵孟頫称其“文人之画”，以唐代王维为其创始者，为南宗之祖。旧时也往往借以抬高士大夫阶层的绘画艺术。通常“文人画”多取材于山水、花鸟、梅兰竹菊和木石等，借以抒发“性灵”或个人抱负。历代文人画对中国画的美学思想以及对水墨、写意画等技法的发展，都有相当大的影响。山水、花鸟、人物并列，也不在技法上与工、写有所区分。它是中国绘画大范围中山水也好、花鸟也好、人物也好的一个交集。陈衡恪解释文人画时讲“不在画里考究艺术上功夫，在传统绘画里它特有的“雅”与工匠画和院体画有所区别，独树一帜。有陶潜的“采菊东篱下，悠然见南山”；有苏轼作直竹曰“竹生时何尝逐节生”；有吴镇自号梅花道人，言梅妻鹤子而终老；有郑思肖因亡国失土作露根兰……虽然都是受儒家思想的左右和道释思想的慰藉，但是也不乏文质彬彬的浪漫。文人画重意，杜甫讲“意匠惨淡经营中”匠心独运，可回味无穷。倪瓒道“画者不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱，写胸中逸气耳”。文人画重简，无干的皆可简，甚至简到“零”，“零”即是白即是空。“计白当黑”，空白是为了“多”，为了“够”，为了满足，空白能给人以无尽深远悠长的感受，似“此时无声胜有声”。文人画重书，张彦远在《历代名画记》中说“夫骨气形似皆本于立意而归乎用笔，故能书者皆能画”。赵孟頫诗云：“石如飞白木如籀，写竹还需八法通，若也有人能会此，须知书画本来同”。柯九思论画竹“写竹杆用篆法，枝用草书法，写叶用八分法或用鲁公撇笔法，木石用折钗股，屋漏痕之遗意”。这些在绘画作品当中表现出来的特有的强烈主观意识，都是文人画的精髓。魏书是罗牧的启蒙老师，魏书也师法董其昌，黄公望，受其影响罗牧对倪瓒、沈周、王冕、列子做过深入研究和分析把他们的思想掺入进山水画里，从来形成了自已的风格特色。这个也是罗牧山水画被评为，“逸品”主要原因之一。

6、罗牧在绘画中体现的隐逸思想

1，魏禧、林时益及宁都诸子对罗牧的影响。

  魏禧（1624年-1680年），宁都县城人，派名际昌，字凝叔（一作冰叔），号裕斋，兄弟中排行第二，世人称魏叔子，因其翠微峰顶居所名勺庭，故又称其勺庭先生。

康熙元年(1662 年)，魏禧与林时益一道抵扬州，上梅花岭凭 吊抗清英雄史可法。在扬州、南京、杭州等地，结识了许多当 时的名士，如汪沨、黄黄山等，于次年十月返乡。康熙九年， 魏禧再抵江淮。康熙十年、康熙十五年、康熙十七年，魏禧一 再远涉苏扬。他的文名，从第二次游历江淮吴越时就轰动当时; “吴越人传诵其文章，谓为南宋以来所未见，求之者无虚日， 削版待之，朝成夕登即日流布，海内所推。一二耆旧大耆之老 争识面，引为忘年交。士无识不识者皆知有宁都魏叔子。”吴越是天下文化中心，魏禧日后成为清初三大散文家之首(《清 史稿·文苑》列第一)，与他的吴越之游有直接关系。而他的 游吴越，也影响了罗牧。

魏禧虽不与官场的官员交往，但与个别官员却有着深厚的友谊，譬如宋荦。康熙十八年(1679 年)，宋荦以刑曹郎身 份至赣州主管税征，慕名求见其时正在赣州养病的魏禧，禧写 有《赠宋员外榷关赣州叙》，讲述其事:“商丘宋君牧仲以刑 曹郎榷关赣州，除门征、蠲舟算、平权度，赦过误之罪，商旅 咸言百年、数十年耳目睹记所未有’，声闻于宁都。己未九 月，予头风作，就医泰和，舟阻于赣，君闻而就交焉。先是君 甫至，寓书山中数百言，以官守不得至;且迎予，予病辞。

魏禧还送给宋荦一首诗《柬宋牧仲员外》:

秋晚寻医过赣江，使君迟我读书堂。风吹北院清歌隔，雨洒 东窗夜话长。籣簿交新浑似故，橘盘久坐不闻香。最怜出语关民 瘼，手把醇醪未忍尝。

魏禧的江淮吴越交游，为罗牧的发展带来了广阔天地。魏 禧在《书罗饭牛扇面》一文中说:“别饭牛八年，画益工，山 水林木云气悠远而不尽，疏而能积，其书法亦绝可观也。往饭 牛游吴越，吴越士大夫好之，今再游，好之必甚。然予交东南 士最多，恒散伏草间，或灭迹穷山深谷，不求知于人，人亦不得而见，故于饭牛之行，书其扇以介之。饭牛以艺交天下二十 余年，而夷然不自屑，有蓬户之心。夫世之必以软美游于世者， 亦何为也?”

魏禧初游吴越，在康熙元年(1662 年)。四年后，罗牧 始游吴越，其时魏禧的文名早已传遍江南。以魏禧乡梓好友的 身份，精湛的绘画技艺，罗牧到达淮扬受欢迎和受尊重的情形 可想而知。罗牧是个异常谦虚的人，若干年后他再往吴越游历， 想多结交一些江南名士，请魏禧题写扇面，这扇面就成了魏禧 的介绍信和推荐书。

而魏禧病逝前一年与后来成为江西巡抚的宋荦相知相交，为罗牧晚年与宋荦交往提供了良好的基础。罗牧与宋荦结下的友情，一直持续到二人离开人世。

魏禧除了为罗牧题写扇面，还为他写过一首诗《余有寒溪 闻落木衰草出行人之句罗饭牛为作画复赋》:

左折西桥路，东皋连翠微。谁将一幅纸，写余心所思?松下 闻声处，溪前独立时。寒光看不尽，日夕秋山知。

乾隆版《宁都县志·寓贤》载:“林时益，字确斋，南昌 诸生。......甲申避地宁都，与魏氏三子、彭士望、邱维屏、李 腾蛟、曾灿、彭任为兄弟交，其子孙亦多以世次为兄弟。居冠 石，课子弟种茶芋自活。风韵潇疎，尝布冠竹杖游行岩壑间， 歌声出金石，荷锄相和答，见者以为桃源中人。性喜苦酒，对 客饮辄颓然自醉。善地理，行草书，市人孺子皆敬爱之。著有 诗集行世。所制山岕芳香轶世，人呼为林岕。罗牧跟林时益学种茶制茶，只是魏书推荐他跟林学习诗文的一个理由罢了。应当指出，罗牧一生中所留下的 为数不多的诗作，都深受林时益的影响。而罗牧的好酒、敦厚、 朴直、重友谊，无一不透露出林时益的影子。罗牧毫无疑问跟 随林时益出远门卖过茶，这对蜗居一隅坐井观天的他来说是十 分重要的，卖茶不仅使他看到了外面的世界，而且接触到了许 多文人墨客。这为他后来客寓省城带来了很大的好处。

魏书、林时益、罗牧三人，同是前朝遗民、逸民。罗牧中 年后虽客寓省城，声名彰显，也未出仕作官。那种认为罗牧曾 做过一任小吏的说法，于史无据。罗牧的志向，与其师魏书、 林时益是一致的，魏书“甲申弃诸生，肆性著述”，林时益则 隐居翠微冠石，躬耕陇亩。时益且“好禅，尝素食，持经咒， 尤严杀生戒”(魏禧语)，这对罗牧也有一定的影响，罗牧后 来所用的“云庵”、“云庵老人”、“牧行者”，都含有禅意。 而“竹溪”、“钓家”、“双江”，则一派隐士之风。

罗牧的业师有魏书、林时益，魏禧这三人，还有易堂九子中的魏礼、李腾蛟、邱维屏、曾灿、彭任、曾炤、温应峤等宁都诸子皆是罗牧亦师亦友的朋友，他们对罗牧的成长有着非常重要的影响。

7、罗牧在诗文中体现的隐逸思想

(一)题画诗

1、题《扇面》

绿树遮簷户结荆，终离烟火百般清。松涛夜起惊春梦，误听 风声作雨声。

2、题《长林飞瀑图》

春气动百草，纷荣时断续。白云自高妙，徘徊空山曲。阳林 花已红，寒涧苔未绿。伊余见人事，萧寂无营欲。客行虽去远， 观之聊自足。

3、题《山居闲读图》

扁舟一叶水云宽，英落西风气渐寒。清夏无穷天意厚，莫教 遗失钓鱼竿。

4、题《庐峰鸣泉图》

看山常自爱清游，况是庐峰最上头。空阁夜惊云卧冷，鸣泉 秋听雨声幽。

5、题《江南雨后图》

画得江南雨后山，山前茅屋两三间，主人有时出门去，常有 白云来掩关。

6、题《秋声听闲图》

画出林栖者，秋声听独闲。不因穷远壑，那识面前山。

7、题《笔墨山水图》

老懒无从寂如鸥，百年尘梦逐江流。闲来偶抹松烟色，香茗 烹残雨一楼。

8、题《溪江钓簑图》 窄窄瓜皮浅浅波，谿行凉趁柳风多。幽人寄与沧洲外，願就

天真借钓簔。 9、题《七言立轴》

何处渔竿钓月边，东来烟水上衣寒。惊心最是巢新散，三匝 不归梦未安。

10、题《老翁卖菊图》

几日东篱事苦勤，秋风秋雨岂辞频。一肩挑向街头卖，沽得 醇醪即不贫。

11、题《烟水萋茫图》

烟水萋茫百尺林，怡情何必问山深。对景心空无外事，即是 长生道者愔。

8、罗牧山水画在海外的流传

  罗牧的书画作品，存世量不是很大，1986 年版《宁都县志》仅记载 10 幅。近年，萧鸿鸣、李衍能、王德敏收集和挖 掘资料，已知罗牧传世作品有 80 余件，在海外也是几十件，兹列举如下:

5、 《山水画》康熙元年(1662 年) 收藏:美国大都会艺

日本南画、世界各大博物馆

《山水图》康熙十年(1671 年) 收藏:日本国山口良

夫

《兰亭图》康熙十一年(1672 年) 收藏:日期国立东

京博物馆

《山水图》康熙十二年(1673 年) 收藏:香港大学冯平山博物馆

山水图》康熙二十八年(1689 年) 收藏:美国芝加

哥大学大卫和阿尔费莱德·斯马特画廊

《米法山图册》康熙三十二年(1693 年)

收藏:日本山口良夫

《乾坤一草亭图》康熙三十二年(1693 年) 收藏:美国芝加哥美术学院

7、现代对江西画派继承及现状

江西画派的继承与弘扬在近代出现了李瑞清、陈师曾、王梦白、傅抱石等书画大家作品以及“江西十老”黄秋园、陶博吾、杨石朗、彭友善、梁邦楚、胡献雅、燕鸣、梁书、龚槐陂、胡定元的作品，随着他们在全国美术界的影响和发展，就不得不关注其对中国美术发展的贡献。八大山人、李瑞清、傅抱石等美术巨匠皆善于在艺术创作中探索、发现新的方法、新的角度，去思考和研究中国美术如何在传统的基石上谋求发展。从陶博吾、彭友善、吴子南、段輗、漆伯麟、程允贤等老一辈美术家的作品中则可以看到一种特点、一种风范，就是对于历史的尊重和坚守。他们将自己宝贵的生命体验化为一幅幅作品，在艺术的表达上不拘一格，自成一派，为后人提供了宝贵的启示。

江西美术优秀传统的传承离不开美术家们前赴后继的艰苦求索。改革开放以来，江西美术迅猛发展，呈现出与时俱进的新面貌，涌现出许多善于挖掘传统，扣紧时代脉搏，充满生活气息，描绘新气象，讴歌新事物的作品。艺术家们以饱满的创作热情，多方面、多维度地探索艺术语言的发展，给人们留下难忘的印象。

9、宁都如何做好罗牧这张文化名片。

  钓峰是罗牧故里，可以先结合新文明实践活动，搞个纪念江西画派始祖罗牧采风研讨会，邀请省内外名家参加活动。造造声势。

3、在黄潭村根据现有古建筑，恢复罗牧宗祠由县博物馆设立为县级文物保护单位。

打造项目：1.古色文化：罗牧艺术品展示、生平介绍、艺术成就。

2、研学文化：邀请全国各地艺术家来钓峰采风写生，举办罗牧文化艺术节，组织全县培训艺术中心少儿参加研学活动。

4、组织罗牧杯青少年书画大赛，设立罗牧艺术奖学金，鼓励本士学子从事罗牧文化的传承研究。

具体设施：

1、组建罗牧艺术馆，艺术馆必须具有罗牧作品，高清复制品、罗牧简介、罗牧年谱，

2.罗牧文化系列展示橱窗展版

3.罗牧作品集及罗牧家谱等实物展示。让人們切身感受到罗牧艺术的无穷魅力。

4.多功能多媒体会议厅，主要用于罗牧文化专题专家报告，青少年社会实践体验讲座。

5、罗牧文化艺术节：活动内容、茶叶采摘体验，艺术家摄影及写生创作、少儿文艺表演.少儿书画现场展示、抖音直播现场视频在线。体现文化传承的力量，艺术节可分届举办，邀请县电视台直播。

6.全国各地艺术家写生釆风、青少年研学基地打造：与全国各地艺术学校联系，每年组织一至二次釆风写生，提高罗牧故里的知名度，组织全县各大培训机构来钓峰参加艺术节及研学活动。

综上所述，江西画派在中国美术史上的历史地位及其影响力是巨大的，.其影响力甚至超过其它画派，特别是近现代，江西画派涌出来一大批大师的人物，如陈寅恪，陈师曾，傳抱石，黄秋园、陶博吾等，这些艺术家在继承和发扬江西画派的水墨精神及文化传承上做出了自己应有的贡献。

作者：王德敏  字文美  号坦夫  敏学堂    文雅居  江西宁都人    敏于行、纳于言，敦古道，重友谊，性温和，心守一，所授弟子三千馀，故名敏学堂。

敏学堂能诗善文，师从重庆江涛，工山水花卉，笔意于黄公望，王石谷，王时敏，罗饭牛，八大之间，自得心法，以书入画，笔墨清新淡雅，墨色滃然，诚为妙品，书法取法魏晋二王风骨，尤善楷行，笔法灵动生拙，骨力洞达。有书卷之气，诗风俊逸悠远，富有意趣。书法曾人展＂兰亭＂、＂國展＂多次。

现为中书协会员，江西省书协行书委员，莲花山佛教书画院秘书长，赣州市书协顾问，文乡诗国书画院院长，

参考资料：《中国山水画“江西派”祖师罗牧》罗荣、王德敏著。

乾隆六年《宁都县志》

道光四年《宁都直隶州志》

《龙门豫章罗氏族谱》

《客家宁都》罗荣、谢帆云著 江西人民出版社 2015年2月

《八大山人研究——“江西派”开派画家罗牧》萧鸿鸣著 北京燕山出版社 2006 年 11 月

《江西派开派画家罗牧的几个问题》 黄笃著 《美术研究》

《百度人物搜索词条》

      2022年1 0月2 0日王德敏于敏学堂