德经四九章·天下浑心篇

此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！

一、原文：

圣人恒无心，以百姓之心为心。

善者，善之。不善者，亦善之。德善也。信者，信之。不信者，亦信之。德信也。

圣人之在天下也，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆属其耳目焉，圣人皆咳之。

二、译文：

圣人永远是变化的思想，浑以百官的思想为自身的思想。

多的，肯定它。不多的，也肯定它。德就多了。表现出来的，肯定它。不表现出来的，也肯定它。德就表现出来了。

圣人之所以出现在天下，是在鼓动，浑融天下的思想。百官都只专注于耳听目视所接触的，圣人会弱化百官专注于耳听目视所接触的。

三、字义：

[说文注]：恒，常也。常当作长。古长久字只作长。“从心从舟，在二之闲上下。”上下犹往复也。“心㠯舟施，恒也。”谓往复遥远，而心以舟运旋，历久不变，恒之意也。

心，[荀子·解蔽篇]：心者，形之君也，而神明之主也。[礼·大学疏]：总包万虑谓之心。

[尔雅·释言]：为，作，造。[洪范]：有猷有为有守。

善，[诗·墉风]：女子善怀。[笺]：善，犹多也。[礼·文王世子]：尝馔善，则世子亦能食。[注]：善谓多于前。

善，表示应诺。对，好。[战国策·齐策]：王曰：善!

[篇海类编]：德，德行。[周礼·地官注]：德行，内外之称，在心为德，施之为行。

[正韵]：亦，又也。傍及之词。

[正韵]：信，与申同，古多以为屈伸之伸。[易•系辞]：往者屈也，来者信也。[易•系辞]：尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。[正韵]：伸：舒也，理也（有影响力，有说服力）。

[正韵]：信，不疑也，不差爽也。

歙，草歙，林木鼓动之声。歙，与翕同。[尔雅·释诂]：翕，合也（和好）。[诗经·小雅]：兄弟既翕，和乐且湛。

[说文注]：浑，溷流声也。溷作混者误。溷，乱也。郦善长谓二水合流为浑涛。[集韵]：浑，音溷。丰流也。一曰杂流。

[说文]：皆，俱词也。小尔雅：同也。

[五音集韵]：属，音着。注也。[仪礼·士昏礼]：酌元酒三属于尊。[注]：属，注也。[晋语]：若先，则恐国人之属耳目于我也。[注]：属，注目也。

[说文]：咳，小儿笑也。[史记·扁鹊传]：曾不可以告咳婴之儿。[注]：咳婴，言婴儿初知笑者。[礼·内则]：父执子之右手，咳而名之。[疏]：谓以一手执子右手，一手承子之咳而名之。

四、说明：

这篇文章老子亦是在谈论对人的“主观意志”，即人的“思想”进行约束。老子认为对待天下万物要“约束而不干预”，这其实也包括了对人的“思想”也要做到“约束而不干预”。对待自然界可以“水善利万物而有争，居众人之所恶”的行为来“约束而不干预”万物，但对于人来讲，做到“上善治水”的“约束而不干预”还是不够的。人是极其特殊的，不但有于万物等同般的“身体”存在，亦有万物不曾有的“意识”存在。所以，对人的“约束而不干预”，只做到“居众人之所恶”的“善利”是远远不够的，还要更进一步，对人的“思想”也要做到“约束而不干预”。

“道”，无名无为，而能以“衍生万物”来约束万物。

“圣人”，无名无为，而能以“不争之德”来约束万物。

“圣人”，无心，而能以“浑心之德”来约束人的思想。

1、何谓“浑心”？

以老子的叙述来看，只要能做到“无心”就可以达到“浑心”的效果了，进而达到以“无心”来约束人的“思想”。做到“无心”的唯一条件，就是做到“以百姓之心为心”。

“浑心”就是“无心”，就是“以百姓之心为心”的“无心”。

为了更好地理解“浑心”的含义，我们先看看道经七章及道经十三章的内容：

道经七章：

原文：天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。

道经十三章：

原文：何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，或何患！故贵为身于为天下，若可以托天下矣。爱以身为天下，若可以寄天下矣。

把身体寄寓于自然之中，则可以“无身”约束“有身”。同样，把思想寄寓于百姓之中，则可以“无心”约束“有心”。能达到“无身”、“无心”的前提条件，是必须做到“退其身而身先，外其身而身存”的“无私”，来成就自身的“约束”之私。

由此可见，“浑心”的基本目的就是要完成对人思想的进行约束但不干预人的思想。

2、何谓“咳之”？

原文：圣人之在天下也，歙歙焉，为天下浑心。

圣人为什么喜欢在人类社会逗留，无名无份而能乐此不疲地为天下浑心？

要回答这个问题之前，我们先看看“道”为什么要“约束”万物。

道经三十七章：

原文：道恒无为也。矦王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将贞之以无名之朴。贞之以无名之朴，夫亦将不辱。不辱以情，万物将自定。

万物在“自化”的过程中，会出现“化而欲作”的问题。对于偏离事物正常轨道的“化而欲作”行为，有必要“贞之以无名之朴”，将其纠正回正确轨道上来。所以“道”是通过“不辱以静”来约束万物的，以避免出现“化而欲作”的问题。

同样道理，人的思想在“自宾”的过程中，亦是会出现“化而欲作”的情况。

道经三章：

原文：不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹。弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知者不敢，弗为而已，则无不治矣。

为了去除人思想上的“化而欲作”，圣人通过“使夫知者不敢，弗为而已”来达到对人思想的约束，来达到“民无知无欲”的“无不治矣”的天下。

“天门启阖，能为雌乎？”，当人以五官去面对物质世界时，很难做到“不上贤”、“不贵货”、“不见欲”的，所以老子说“百姓皆属其耳目焉”。

为了避免百姓思想上“天门启阖”带来的危害，“圣人皆咳之”。即约束百姓“虚心实腹、弱志强骨”，以达到如婴儿般的“无知无欲”。这就是“圣人之在天下也”的目的所在，即约束百姓的思想。

3、何谓“善信”？

原文：善者，善之。不善者，亦善之。德善也。

这句话其实也很容易理解的，只要不把“善”字理解错了。

道经二十章：

原文：绝学无忧。唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。

“德善也”就是“绝学无忧”的含义。即凡事一分为二的“绝学观”，是老子对“凡物是有差别的矛盾对立物普遍联系”的阐述。

原文：信者，信之。不信者，亦信之。德信也。

德经四十章：

反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。

所谓的“信者”，就是看得见的运动“有”，即“弱也者，道之用也”。

所谓的“不信者”，就是看不见的运动“无”，即“反也者，道之动也”。

老子通过“德善也”、“德信也”这两个形象化的比喻告诉我们，人的思想是可以被“约束”的。

人的主观意志来源于人的思想意识，人的思想意识是以人的身体为存在的载体，而人的身体是隶属于自然的，是为自然所“约束”的存在。所以，只要遵循“道”的约束方式，来源于思想意识的主观意志，是可以被“约束”的。

“道”可以对万物“约束而不干预”，圣人亦可以对人的主观意志“约束而不干预”。

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