《道德经》第二十五章解析
原文：有物混成，先天地生。渊呵寥呵，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰：道，强为之名曰：大。
译文：有一混合物，生于天地形成之前。它深邃且空旷，不依靠任何外力就能独自运行，并且周而复始生生不息，具备着创生万物的能力。我不知道它的名字，尊称它为“道”，并且勉为其难给它取名叫做“大”。
解析：“混”，即掺杂在一起。 因此我们可以确定，老子说的这个“道”不是纯净物。“字”是古人在名字以外所起的表字，是一种尊称，通常用来表示其德行或者本名的意义。古人对名和字分得比较明确，一个人的名字是只有长辈或者领导才可以叫的，其他人则都要称呼其字。例如我们比较熟悉的刘备，姓刘名备字玄德。为了表示尊敬，人们不能直呼其名，因而称其为“刘玄德”。因此，老子在这一章里给“道”起名字的时候，说得很清楚：它的名是“大”，而“道”则是它的字。那么老子为什么要说“强为之名曰大”呢？有人说是因为他实在不知道该叫什么好，就勉强起了个名字叫“大”。这真是冤枉老子了。你想想老子作为一名合格的传道士，对道的了解是多么的清晰透彻啊！他怎么可能不知道该怎么称呼它呢？其实这是古人自谦的一种表述方法。面对“道”那样一个古老、深邃而伟大的存在，老子说：“小子有何德何能敢给他老人家起名字啊！”但是为了方便传道，不起一个名字还不行，只好勉为其难，战战兢兢斗胆给他老人家起个名字叫“大”了。
那么为什么要给道取名为“大”呢？庄子说：“不同之同谓之大”。意思是：能够把不同的东西“同”在一起，才能称作“大”，而道正是“有物混成”的，是能够孕生万物的，是广博而深邃的，所以叫做“大”。
老子在这一段解答了所有哲学家都无法绕过的问题，即“世界的本质是什么”？答案就是作为万物之母的“道”。他认为道是物质的，独立的，唯一且自由的。由此可见老子名是一元论者，持有的是朴素的唯物主义世界观。
原文：大曰逝，逝曰远，远曰反。
译文：大叫逝，逝叫远，远叫反。
解析：逝者，行也。这里是说大是运动的，因而“大”也可以叫做“逝”。“逝”又代表离去，因而又可以叫做“远”。而所有离开我们远去的东西，不正代表着是与我们相反的吗？因此老子说：远叫做“反”。这一段是老子站在自己的角度，以自身为参照物，对道进行观察，总结出的个人感受。在这里，老子分别给道取了四个名字：大、逝、远、反。它们分别代表道的四个特质，同时也代表了老子本人对这个世界的认识。
原文：故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
译文：因此，道叫做大，天地人同样也可以叫做大。在我们生存的范围之内有四种东西可以称为大，而人就是其中之一。
解析：故，因此。因为什么可以称之为“大”呢？老子说，由于道具备了“大、逝、远、反”这四个特性，因此可以称其为“大道”。而天，地，人也都具备这些特质，因此一样可以称作“大天”“大地”“大人”。老子称其为域中四大。
佛教有四大，我们常说出家人要四大皆空，但是却很少有人知道佛家的四大是什么，更不知道要怎么样才能做到四大皆空。简单说，佛教的四大为：地、水、火、风。但是在佛家的理念中，地、水、火、风并不是构成世界的四大元素，而是由心识制定的用来生成世界的规则，就是我们常说的“境由心生，法由心造”。基于“凡所有相皆是虚妄”的根本原则，由这四种大性升起来的世界必然也是虚妄的。因此，只有将物质世界分析到最初、最基本的单位上然后发现一切都只是一种意识上的波动时，你的世界才是依空而立的。这种观点与老子的“道法自然”正好相反。老子认为世界是一种自然的、本有的存在，构成这个世界的基本元素是一些互不相干的存在，所以说“有物混成”。也就是说，老子认为物质世界的本源是先天一物的道，而这个“道”并不是一个空泛的哲学概念，它是物质的，是真真实实存在的。
老子在这里提出了四大的概念，紧接着又说“域中有四大，而人居其一焉。”我们都知道“天地人”合起来被称为“三才”，那么人究竟有什么能力可以跟天地并列呢？答案很简单，因为只有人才能够“传道”和“修道”。在中国的神话故事里，但凡精灵鬼怪飞禽走兽想要修炼成仙，必然要先学会幻化人形，也就是说这是一个修行的门槛。修仙者认为，人之所以为万物之灵，是因为只有人类是直立行走的，其经脉及气血的运行跟其他物种完全不同，却跟神仙是相同的。也就是说，只有人身才具备成仙的条件。其他物种即使修炼成仙了，通常也还是仙鹤、仙狐、仙草什么的，很难脱离原型。并且往往也都是担任着仙人坐骑之类的工作，跟人类的修仙者完全不是一个层次。那么人类传道和修道的这种能力，对大道有什么用处呢？这就回答了哲学的第三大问，人类存在的意义是什么。我们常常问，人到底为什么活着呢？或者说，生命的价值在哪里呢？《周易·系辞传》中则给出了最直接的回答：“参赞天地之化育”。以易经来看，这个世界是不圆满的，有着很多缺陷。而参赞的意思就是要弥补天地化育之不足。比如天要刮风下雨，人就发明房屋遮风挡雨。地上洪水泛滥，人就筑堤修渠治理水患。这一切，都是人类利用智慧来弥补大自然的不足之处，也就是参赞的作用。正因为人类有这种参赞的能力，所以才能跟天地并肩，成为四大之一。
原文：人法地、地法天、天法道、道法自然。
译文：人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
解析：如同佛家的四大是用来生成世界的规则一样，道家的四大亦是四种运行之道：即大道、天道、地道和王道。“法”做动词时，可以解释成效法。如：“法天地”“法先皇”。那么人要效法地什么呢？《易经》说：“地势坤，君子以厚德载物”。众所周知，大地所承载的不只是鲜花和果实，还有垃圾和粪便，这就是坤德。而人法地，就是要像大地一样宽厚有容。地要效法天什么呢？《易经》说：“天行健，君子当自强不息”。我们都知道天道运行生生不息，一刻都不能停止。你想想如果哪天老天爷提出来：“老子要休息一天！”那会是什么后果？估计就是世界毁灭了。因此地要效法天道的健行不止。天要效法道什么呢？那就是老子接下来所说的：“道法自然”，道就是它自自然然本来的样子。它是一切万有的本源，又蕴含在一切万有之中。湛蓝的天，浑厚的地，复杂而有序的宇宙星辰，这一切都是道的体现。庄子说“道在蝼蚁、在稊稗、在瓦甓、在屎溺”，就是想说道无所不在。如同佛家的那一句名言：“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若。”
