好了，我们继续回到惠能老师这节专讲般若的智慧课堂。老师正在讲解“空”这个知识点。在一连串眼花缭乱的“空”之后，新的“空”又要出现了。

【经文】

“善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。”

“同学们！我们这个世界是虚空的，所以能容纳万事万物，万事万物之色质、形态无一不包含于其中。大到日月星辰、山河大地，小到泉源溪涧、草木丛林，无论恶人善人、恶法善法，天堂地狱也好，大海高山也罢，都是存在于这虚空之中。我们的妙性本空、自性真空，也是这样的啊，能够融含一切万法。”

因为空，所以能生万物。前面的空，是一切皆空。这里的呢？空即一切！

注意！再次强调一下，空不是没有。所以，空即一切不是说从没有中可以产生有，不是无中生有！

佛教中的空，是指没有恒常性的存在。这也就意味着，宇宙、世界是一个开放的系统，万事万物是普遍联系和永恒变化发展的！

一切皆空是说，这个宇宙中的一切假有都受因果关系的制约，它们的产生、存在、发展变化、消亡（成住坏灭），相生变化，不可能有恒常的存在。

空即一切是说，正因为宇宙是这样的一个开放系统，所以因果关系的不断变化，缘生缘起，缘散缘灭，造成万事万物的兴起和暂时的存在。这也就允许我们去掌握或者创造一切可能的因缘，来改变自己，改变世界。

所以，一切皆空和空即一切，是一而二，二而一的事情。是一枚硬币的正反两面，是从不同的角度来阐述宇宙的基本真理。一切皆空，是现存的真实宇宙。空即一切，是告诉你变化和发展的可能性。

所以，说了“法无自性，故空”的龙树，他又说了一句“以有空义故，一切法得成”。

我们的惠能老师，便用这给“摩诃般若波罗蜜”中的“摩诃”一个全新的解释。

【经文】

“善知识，自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。”

“同学们！妙性本空和自性真空蕴藏着无穷无尽的可能性，包含了万事万物，这就是大。万事万物就在我们的这个自有本性中，如果能见到一切的善与恶，既不肯定也不否定，而且不执着于善恶之二分法，就显现出妙性本空和自性真空，心就如同虚空一样，我们把这个就称为大，用印度话说就是‘摩诃’。”

这里，我们再一次见到了不二之法，也就是超越对立、消灭分别的思维观。上一次，在广州法性寺的那杆大旗下面，惠能老师侃侃而谈，向印宗法师阐明了不二之法。但是，有很多同学心里一定有疑问，对于“恶”，我们不取也不执着，这肯定是对的，但是对于“善”，为什么我们不能勇敢的追求、执着的肯定呢？佛教难道不是叫人向善的吗？和尚嘴巴里不也老是说“善哉善哉”吗？如果说要用超越对立、消灭分别的思维观来看待善恶，那么还需要不需要是非、善恶的道德观呢？而这样的不二之法究竟有何意义？

说实话，就连我心里也是犯嘀咕的。若是有人拿刀来杀你，跑还是不跑？这边领导安排你要给灾区捐款了，这样的善事做还是不做呢？我看你怎么去超越这二元对立？怎么去消灭它们的分别？

但是，还是要注意“心如虚空”这四个字。关键还是在于这个“空”字！注意，是性空，而不是相空！

这句话是告诉我们，从本质上来说，善恶都是性空的，从宇宙、世界的高度而言，本无从善恶。换句话说，没有抽象的善恶，而只有一个个具体的善恶行为、善恶心思，它们都是道德观、宇宙观在具体事物上的具体表现，这些表现，纷繁复杂，丰富多彩，艳丽多姿，千奇百怪，有善有恶，有喜有悲，有笑有泪。总而言之，空即一切嘛。当你说空的时候，这些毫无区别，你大可不取不舍，不净不染，不争不执。但是这些外在的表现，或者说是表相，不是空的。空已经成了一切，这就是上面所说的，表相是有的，相不是空的，不是相空！

所以当你谈到本质的时候，注意一定不要脱离你的具体环境。离开具象谈抽象，有的时候会产生悲剧的哦。所以，有人拿刀砍你，赶快逃！捐款这样的善事，也不要老是被逼着嘛，主动一点好了。

【经文】

“善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。”

“同学们！对于我上面讲到的这些玄妙之法，愚迷的人只会口上说说，聪明的人知道用心去体悟和实践。还有一种迷途更深的人，成天什么也不想，以为把心空下来傻呆呆的静坐，就叫做大。这样的人呀，没办法跟他讲佛家修行的道理，是因为他的错误的思想太深了的缘故。”

你看，惠能老师又拿起刀砍了！砍的不是别的东西，正是达摩以来的坐禅修行之法。惠能老师甚至都懒得跟中了这种思想病毒的人讲了，分别心可是够厉害的呀！这也正是惠能老师的聪明之处，绝不当书呆子。宇宙有宇宙间的真理，当下有当下的事情嘛。