我心光明，万理灿然。
【澄问：“仁义礼智之名，因已发而有”。
曰：“然”。
他日澄曰：“恻隐羞恶辞让是非，是性之表德邪”？
曰：“仁义礼智也是表德。性一而已。自其形体也，谓之天。主宰也，谓之帝。流行也，谓之命。赋于人也，谓之性。主于身也，谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠。自此以往，名至于无穷，只一性而已。犹人一而已。对父谓之子，对子谓之父。自此以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功。看得一性字分明，即万理灿然”。】
陆澄问：“仁、义、礼、智的名称，是不是由发见于外而得名的呢？”
王阳明说：“是的。”
这还是在问“喜怒哀乐之未发谓之中，发而中节谓之和。”这发出来的“和”，就包含了仁、义、礼、智等各种美德。
过了几天，陆澄又问：“恻隐、羞恶、辞让、是非，这四种感情，是性的别称吗？”性，天命之谓性，天性，本性。表德，“古者，名以正体，字以表德。”就是代表人的表字或别号。
恻隐、羞恶、辞让、是非，是问孟子的四端论，仁义礼智之四端。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。修养进步，就是抓住自己的恻隐、羞恶、辞让、是非之心，将它扩充放大，从一件事，扩充到全体。
王阳明回答说：“你说得对，仁义礼智，就是性的别名。性只有一个本体，就其形体而言，称之为天；因为它是万物的主宰，所以又称之为帝；流动于天地之间，称之为命，天生为猪，就是猪的命，天生为人，就是人的命，像二师兄八戒那样的角色，只能出现在神话故事里；这天命付之于人呢，就叫性。就其作主居于人的身体而言，就叫心。”
这就是《中庸》里说的“天命之谓性，率性之谓道。”仁义礼智，都是率性而为，是发挥放大了恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心——这样的本性初心。
“这心之未发，叫做中，发见于父亲，就是孝；发见于君上，就是忠；这样类推下去，发见于日用常行，人情事变，应事接物待人，都是这本性初心之发见，仁义礼智信勇等等，各种性情的名称，没有穷尽，其根本都是一个性而已。就像同一个人，对于父亲来说是儿子，对于君上来说是臣下，对于兄长来说是弟弟，对于妻子来说是是丈夫，对于同事来说是同事，对于朋友来说是朋友，各种‘表德’别称，说的都是一个人而已。
“所以人只需要在自己的本性上用功修养，明心见性，见得一个‘性’字分明，就我心光明，万理灿然。”
我的《传习录》学习参考书目：
《传习录 明隆庆六年初刻版》，王阳明撰著，谢廷杰辑刊，张靖杰译注，江苏凤凰文艺出版社
《四书章句集注》，中华书局
《王阳明全集》，上海古籍出版社
