第41天（2023-1-10）尽心为心学之要

        在《稽山书院尊经阁记》的后半部分，王阳明写道：“故‘六经’者，吾心之记籍也，而‘六经’之实则具于吾心。”指出“六经”不在心外而在心内。王阳明又说：“而世之学者，不知求‘六经’之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是‘六经’矣。”

        最后王阳明又论述了“六经”不明于世的原因，如下：

        呜呼！“六经”之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心，盗行逐世，垄断而自以为通经，是谓贼经。”

        西方哲学家认为阳明心学是观念论，而王阳明则认为，不可忘记凡事要经过深刻的体认而获得，不能依靠思索来思辨。”

        于是王阳明论述了明明德中万物一体的要诀。

      “人者，天地之心也；民者，对己之称也；曰民焉，则三才之道举矣。是故亲吾之父以及人之父，而天下之父子莫不亲矣；亲吾之兄以及人之兄，而天下之兄弟莫不亲矣。君臣也，夫妇也，朋友也，推而至于鸟兽草木也，而皆有以亲之，无非求尽吾心焉以自明其明德也。是之谓明明德于天下，是之谓家齐国治而天下平。”《亲民堂记》

        他写道：“人伦明于上，小民亲于下，家齐国治而天下平矣。是故明伦之外无学矣。外此而学者，谓之异端；非此而论者，谓之邪说；假此而行者，谓之伯术；饰此而言者，谓之文辞；背此而驰者，谓之功利之徒，乱世之政。”《万松书院记》

        王阳明在文章开头便概括说：“夫圣人之学，心学也。学以求尽其心而已。”他引用尧舜禹的教化之言来说明“尽心”即心学。“尽心”为心学之要诀，是以天地万物为一体的圣学。王阳明又具体说明了“尽心”以万物为一体，论述了圣人之学仅在于“尽心”。

        然而，禅学也以“尽心”为学问的要旨，王阳明论述了圣学的尽心与禅学尽心的差异，严厉批评了禅学的心学。他指出，禅学分内外而以内为主，弃绝人伦事物，虽提倡修身却不注重齐家、治国、平天下，虽提倡尽心却不穷事物之理使其各得其所，最终陷入了自私自利的误区。

      圣人之求尽其心也，以天地万物为一体也。吾之父子亲矣，而天下有未亲者焉，吾心未尽也；吾之君臣义矣，而天下有未义者焉，吾心未尽也。吾之夫妇别矣，长幼序矣，朋友信矣，而天下有未别、未序、未信者焉，吾心未尽也。吾之一家饱暖逸乐矣，而天下有未饱暖逸乐者焉，其能以亲乎？义乎？别、序、信乎？吾心未尽也。故于是有纪纲政事之设焉，有礼乐教化之施焉，凡以裁成辅相、成己成物，而求尽吾心焉耳。心尽而家以齐，国以治，天下以平。故圣人之学不出乎尽心。”

《重修山阴县学记》（《王文成公全书》卷七）

        王阳明又概括道：“盖圣人之学无人己，无内外，一天地万物以为心。”他批判禅之心学道：“禅之学非不以心为说，然其意以为是达道也者，固吾之心也，吾惟不昧吾心于其中则亦已矣，而亦岂必屑屑于其外；其外有未当也，则亦岂必屑屑于其中。斯亦其所谓尽心者矣，而不知已陷于自私自利之偏。是以外人伦，遗事物，以之独善或能之，而要之不可以治家、国、天下。

        这是从天地万物为一体的圣学尽心学说角度加以批判的，万物一体之心归根结底自然是以人伦为本。佛、老二氏也主张万物大同，但以虚无为根本，圣学的万物一体思想是以人伦道德为本，二者存在根本差异。

个人感言：

        冈田武彦先生就阳明先生所写的四篇文章分别就心学的含义做了分析解读：

      《稽山书院尊经阁记》这篇文章重点在于“故‘六经’者，吾心之记籍也，而‘六经’之实则具于吾心。”阳明认为真正的六经其实源自于我们的内心，不是我注六经，而是六经注我，问题是大部分世人非常糊涂，六经成了他们心外之物，于是他们利用六经进行“尚功利，崇邪说，习训诂，传记诵，侈淫辞，竞诡辩，饰奸心，盗行逐世”，他们把六经当成追逐名利的工具，并没有将六经的精华渗透到内心深处， 并没有因此提升进德修业的高度。

        《亲民堂记》这篇文章的重点在于阐述真正的天地之心本质就是人，因此人伦之本是天地万物一体的核心，明明德的要点在于“无非求尽吾心焉以自明其明德也。是之谓明明德于天下，是之谓家齐国治而天下平”。

      《万松书院记》这篇文章的重点阐述观点“人伦明于上，小民亲于下，家齐国治而天下平矣。是故明伦之外无学矣。”正视人伦关系的存在，解决人伦关系所产生的亲情问题，才是家齐国治天下平的根本，不能忽略逃避人伦关系的存在，人伦之外无学问。

    《重修山阴县学记》这篇文章的重点阐述真正的心学就是尽心的观点，尽心为心学之要。怎么做到尽心？阳明认为“故于是有纪纲政事之设焉，有礼乐教化之施焉，凡以裁成辅相、成己成物，而求尽吾心焉耳。心尽而家以齐，国以治，天下以平。故圣人之学不出乎尽心”。

      阳明心学与佛的禅心、修仙的道心三者到底有何差别？

          本人认为阳明心学的世界观、价值观是建立在儒学的基础之上，阳明强调的是天地万物一体之仁，天下兴亡 ，匹夫有责，强调人伦关系客观存在，强调的是现实世界的不可推卸的人生责任。因此，作为人，就是天地之心，就是天地良心的存在，我们对于家，对于国，对于天下，我们有尽义务！尽责任！尽自己最大心力去完成的使命，因此在齐家、治国、平天下，在具体追求完成的每一件事情上，我们一定要求尽吾心，就是最基本的态度，这也是尽心就是心学修炼之要的关键！

      佛的禅心与修仙的道心，虽然都是以心为本，但本质上强调虚无为本。冈田武彦认为阳明“这是从天地万物为一体的圣学尽心学说角度加以批判的，万物一体之心归根结底自然是以人伦为本。佛、老二氏也主张万物大同，但以虚无为根本，圣学的万物一体思想是以人伦道德为本，二者存在根本差异。”

《王阳明大传》余超林解读之41:尽心为心学之要