《论语·子张第十九》18：孔子是怎样鲜活起来的
曾子曰：“吾闻诸夫子：‘孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。’”
曾子说：“我听先生说过：‘孟庄子之孝，别的方面还是可以企及的，只有不改换父亲所用之臣，不更迭父亲所行之政，是最难能可贵的。’”
关于“孝”，是孔子最为看重的，可以说是学者学而为人的第一课。他后来的弟子有子干脆明确指出——“孝弟也者，其为仁之本与？”有子之所以会有此问，恰在于孔子对“孝”本身的关注与重视。
孔子自己描述的为学之路指出：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”此外，孔子还在多种场合，回应过弟子、时人关于孝的问题，针对性引导孟懿子做到“无违”，顺带告诉樊迟“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”引导孟武伯“父母唯其疾之忧”，引导子游在“能养”之外要“敬”，引导子夏在“色难”上做发自内心的突破。
此外，孔子还间接的讲过“父母在，不远游，游必有方”，讲过“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”，通过这一类的话让弟子揣摩“孝”背后的深刻机理。在身体力行方面，老人家“齐，必有明衣，布。齐必变食。居必迁坐。”
在树立具体的榜样方面，老人家讲“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言”。
孔子在“孝”方面，对于弟子的影响是深远的。特别是向来以学风严谨为特质的曾子，更是受到老师的习染，得了老师的真传。
子游讲出“丧，致乎哀而止”的判断，曾子能很快引用老师的话“人未有自致者也，必也亲丧乎”来校正其中的情理之偏。更为关键的是，曾子能够很快的回到“丧礼”的本质，或者说做人的根本——孝。
孔子讲孝，多数情况都是有针对性的。对于孝的具体表述也是因人而异的。对孟懿子、孟武伯所讲不同，对子游、子夏也侧重点不同。
唯一的一次看起来较为普遍的关于孝的说法是：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”而且这句话在《论语》中出现了两次。其一是《论语·学而第一》中，老人家讲：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”另一处是《论语·里仁第四》中，孔子直接讲“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孝本身是一个非常具体的道德要求和表现，不同的人不同的情境中会有不同的“孝”的表现与表达。
正是意识到了这一点，曾子才在传道时，替老师补上这段话的背景。
后来学者诟病“三年无改于父之道”时，直接举的特例便是禹之于鲧。作为鲧的儿子，禹在鲧死后，继续受舜之命治水，但禹治水时并不采取鲧的方略，完全改变了先前的原则。后人当然不能据此来判定禹“改父之道”的行为就是不孝。
曾子凭借自己的记忆，补上了这个漏洞。他记得孔子讲这个时，是在点评孟庄子之孝。
孟庄子之孝大多数方面无异于常人，唯独在“不改父之臣与父之政”上，是最难能可贵的，是其他人难以企及的。
中国人常讲“服不服”！
这个“服”哪里是轻易就能让人做到的。这个“服”的本质是服丧，也就是到你故去之时，你生时的威势都荡然无存时，还能让人发自内心的敬重，愿意为你服丧，那才算是真正的“服”。
曾子之所以如此维护孔子，孔子的学养可见一斑。在众弟子心中，那真叫一个大写的“服”！
