原创： 半仙子 法商道商 9月11日

画龙点睛：

千载难逢的当今大时代，红尘里修才是最大的修、真正的修，万宗归一、万法归一都归到红尘里来，“无教”就是这么一种修法。天上不留一位神，西方不留一尊佛，全部投胎转世在红尘大修炼，因为当今是一个非常复杂、变化无常、不可控、不可预时代，谁能够掌控这个时代（这是一个最大的课题）？其实就已属于相当厉害之实修了。

申明：“无教”不走任何政治路线，不偏向任何人、派系、国家，只讲宇宙之道，自然之道；人类真理、道、人性，走正义、正道；平等，自由，天性进而自然创造、创新、创作。

第一篇  开悟和“无教”之核心修法

一、2016年11月开悟的点

人之道：心道，遵心而行。当时是与一个准弟子电话，他说：他只要按照“致良知”行就可以了。放下电话之后，我去完洗手间冲入我的卧室时，“遵心而行”就来了。还“致良知”呢？何不就一个“遵心而行”更好！而这不正就是我多年来一直所秉持的四个字吗？！一下恍然大悟，对过去的状态做了一个最精典的概括。当时甚是狂喜，忽然浮现孔子所说的那句话：朝闻道，夕死矣！此刻正验证了：倘若现在我死去，也值得！

心之道。只要找到了心，那也就是可以得到任何道。这个心才是本，无论商道还是天道，乃至苦道（苦尽甘来，这就是苦道）。人道其实也就是四个字：遵（或依）心而行。随后又找到了灵魂，如同成佛说的：不生不灭。灵魂肯定就是不生不灭的。并担心自己会死去，因为这种福报确实太大了。

当然这个心是真心，只要是了真心，那么本身就已经在道里，其实就已经在跟宇宙进行连接了，只不过分为你有没这种意识，开悟前是没有这种感觉，开悟后，就会变得越来越与宇宙连接，感觉到你那个心就是在与宇宙进行连接，就是宇宙之心，故宇宙之心，哪里还有分什么善恶，去私欲等呢？故我终于明白了道家的竟然都已真心，何必还要去净，以及王阳明说的“去私欲”。这个当时我那个弟子总是说去觉察这个起念：是不是私欲时。我就说我没有这种感觉，我只知道：他是起了什么念就是，我根本无需要去私欲等。直到现在我才知：原来我一直都是“真心”，而社会上很多人其心都已经被污染了，故还是要多了一层佛家所说的：去污得净；王阳明说的：去私欲。

既然是道心，都是宇宙之心，故个个都是佛、都是道，人人皆可成为圣贤。故人人都是小宇宙，都是宇宙之小心，是小心与宇宙之大心连接，就构成了整个宇宙之体，故人人平等，这是人道的基本属性，是我们与生俱来的。

“追随内心”四字恰是禅宗精髓的体现——“一切万法，尽在自心中，何不从于自心顿现真如本性。”

随后一段日子又发展了：人之道三大属性（所谓一阴一阳谓之道）：善与恶；天性与后天努力；自由与自律。

再随后又有：针对王阳明的“知行合一”，我提出了“意执顺然”。这个“意”比“知”更精准，而且你真到了意识层且够深的话，那么自然而然地就会行动下去，即执行是很顺然。即他们都是一个动作，是一体，其就如由内而外一样，也就是“一”。

当然开悟了之后，才开始正式修，也就有了大大小小的悟无数次，找到灵魂，得大道，永恒绽放灵魂、证道。

儒家包括王阳明仅仅只是在善恶上篇幅很大，但自由、天性是谈得少或不透彻。王阳明的学说并不究竟，这不光只我认为，还有其他大师也这么说。儒家思想未必全是道学，很有术，故具有时代局限，需要去其糟粕取其精华。道家才是真正之道学，世界之精粹。佛家在人性上说得很透，但也有其时代局限，或者说当今时代已无需去庙堂，若去仅仅是找一个安静的物理环境罢了。真正在任何巨大事项或者课题上的为胜过任何纯粹打坐或念经等。因为前者才是第一线的直接体验，后者为第二体验，即在别人的体验体悟上去猜或琢磨，想想这个所想要更费的时间心力了，故佛法对于过去农耕时代，即人想要为事的层面太少，但当今时代完全不同，即只怕你不愿意，因为我们人人头上都有一个成为世界级、成为世界级公民的压担。

我有一个信念：现代人应该要比古人强，无论哪方面，这是因为时代所决定，历史的车轮应该总是不断地在向前，同时也是因为我们已经站在了他们的肩膀上，故不要守旧。国人似乎很是傲于拿古圣人来做嚎头，满足感、虚荣心特强，以及好似神圣不可侵犯，殊不知好多糟粕不但一直在延续，而且还一直在阻碍我们，而我们却还一直沉溺其中不能自拔。

何谓传承传统文化？个人觉得不是仅仅继承、传承等等，在取其精华、去其糟粕时，更应该是有建设地建立新文化，除非是道层面的东西，那是永不变，术层面的随时随地都会在变。

二、经过三年无数次的锤炼建立“无教”

自开悟之后，“无教”就经历过了漫长的揉捏即千锤百炼，最终才炼出这个来，或者说我个人完全已经到了与宇宙同心同炁，也就是说：意味着我基本没有任何边界，无论是思维思想心灵还是状态还是愿还是心胸，即跟宇宙一样或至少接近。也就是说我基本或完全已与宇宙连接上。当然如果说宇宙是无限的话，那么我也是，当然这其实是相对来说，绝对来说的话，宇宙也是有限的。

《心经》：照观的九个层次

第九层次

三世诸佛之母即宙心大日如来。

般若波罗密多，

此即大明咒、无上咒、无等等咒，

是宇宙间威力最大的咒，

意思是：

我与宇宙同在，

我与大日如来同在。

修行的最高境界就是这个

阿褥多罗三藐三菩提，

这个果位称为无上正真，

园顿上乘。

蓦然顿悟，

亲见无上正真当为佛。

佛祖拈花一笑，

不可说…

这就意味着由我创建的“无教”也就是这么一个范畴，即无边无际。（这是从有形或边界上来说）

无论从派系上，即灵性领域、宗教、哲学等来说，不见任何派别、任何人之名相，而是只见其实，即道，都是“一”也。

也无红尘与超俗之分，因为这本来就集于人身一体，神、人、魔都是在一个人身体里，只不过每个人所去到了这三个特性的不同程度罢了，凡夫通常没有到神识，觉悟者才到了神识；除了这个，故在红尘里来说，毕竟人都是要活在红尘，也没有什么人文包含宗教、哲学、灵性、历史、文学和科学等之分，通通这些都是一，再有二、三、万物，也就是人文都是人类通识性的知识、科学，即本身他也是一类先科学，只不过他走在前，科学研究、证明走在后而且还是一项一项地研究、证明。故从一个社会甚至世界来说，都没有什么领域之分、行业之分，即都有共性，然后才再有个性，以及只不过每个人的一生力量有限而进行各自分工罢了，即团队合作，进而才把他们表面性的分开罢了，但他们无不又是联系的，即都是一个整体，故我们能够从事其任何一个部分，但也不要忘了都要把通识类的搞通，而通识类其实无不就是我们每个人的意识意念、起心动念，也就是哲学，更高境界说一点就是灵性、宗教等，当然这里面都会有一些糟粕，因为都是由人发现出来，故只要是人其发现或创造的都有局限，因为其生命有限。故正是因为这样，也就才有我们后人一代又一代地被接替下去的意义。如此罢了。

还有一个就是，“无教”要达到“一”或无或空的状态。（从修到的境界、维度上来说）。

否则不可能有上面的认识、认知，也就是说没有分别心而是一个整体系统的对待，就似宇宙对待所有星球一样，包括大自然，以及大自然里的任何一个生态一样，其都是其细胞或子女。这是实相，故只要达到了对这种实相的认知，当然也叫智慧，你说其能不爱、大爱、慈悲吗？如此这般，人类、世界、国家或社会都效仿他，那么哪里又还有战争斗争，所有人也就都活得那么安宁、自然、纯净而快乐，即像宇宙对待一切生灵一样，那么世界大统一可待也，而且必然也会有这么一天，要么就爆炸。

以上就是“无教”信徒之所要修、精进的境界。其不分任何派系、人名、红尘超尘、领域、行业、学科、国家、文化等等，全部都是在一起，都包容，无论善恶、对错、偏正等一切相反或相极的端，其实都是一而不是二即对立，或许此时你是错或恶，但只要是人都会犯，故更不要说有多人组织起来的企业、国家等，要给其改过的机会、时间，都没有什么大不了，一切该要怎样的自然而然地会进行到怎样，即有定数天数，而我们夹在其中，活在其中，只要做好自己该要做好的角色、本分、以及所竭能即可，即“无教”都是统一看待，分类因材施教、导向等等，以及也在社会各个领域所为、所作为，为国家或社会、为世界或人类贡献自己的绵薄之力。足矣！

故以上所说的其实就是“大融合”。当前我们这个时代就是到了“大融合”之时代，客观上或物理上是信息把我们世界连在了一起，但心要达到一起，心要无分别或者说认为都是一，这个才是我们当下时代人所面临的真正或最大的问题，也就是说人人都要修向神识，唯有神识才能够驾驭得了这么多东西，即信息时代带来给我们人人的不确定性、复杂性、庞大或者说全能型，故本身这么一个异常大、难的课题也就决定了自此时代都是在红尘里修，或者说红尘里才是最大真正的修，至少其都是主流。故“无教”也就是这么诞生，创教人完全在红尘里完全自修自得而上道、得道，乃至快成道等等，永无止境。故把其亲身经历形成法而说出来，让更多人也能够按照此路进行。其修得的法就是“文盲修”，以及修得之后再“修鸣”。

以上是整个“无教”传法之核心。

一旦一个人主动或被动地划分成边派或者说站队，这是太不应该。事实上那就也已等于麻烦事上心，或者说就会越来越愚昧、因为局限而愚昧无知，也就是等于再去向无知领域探索，进而失去更进一步探索事物的真理实相。本来还是有很大可能或希望的，但却是因为主动或被动的划分边派而越来越地自掘坟墓。

故我以及我创办的“无教”不会给任何人、任何国家、文化、民族等划分边派，事实上我都是先把其容忍进来，然后我们可以一起进行讲理或探讨，不要一时半时就下定论你错或我对。只要是为了真理，实相，你说服我了都没有关系，我服且马上改变。因为只要我还是人，就会有无知愚昧，那么我干嘛不去要经得起任何一个人任何一个国家任何文化的质疑，推敲甚至反对呢？！都没有关系，只要你还有声音还有反对，但就怕你什么也没有。事实上，我或“无教”也只有放到人群中去任何一个地方去，即经得起任何锤炼，那么这样的一种思想灵魂才是真正的灵魂，以及人民才心甘情愿地服，这个才是我或“无教”的立足方式。

故我还是“无教”才是真正的开放，因为心的开放，允许任何一种言论置评、反驳、攻击，无所谓，难道我还在乎这个?

“无教”的不同，或者说与任何派系即宗教、灵性导师、哲学的不同，其就在红尘里为（积累各种各样的道资）、修（提升境界、维度，开悟，再修）、修为（证道、穷道），始终没有离开红尘，始终也没有不强调在红尘里为，而且还强调唯有最大的为本身就是修，或者说为潜修提供了更好的道资。对，一定要有一个潜修期，即闭关期，否则就算你已经达到了很深的程度或者说上了道很久，但未必就是等于真正的开悟。而只要上了道，那么何不再系统的潜修？并还能形成自己的体验学说，即更加地在事上为的如虎添翼。历史上的王阳明、太虚等都是经历过了几年的磨难或潜修。

三、何谓“文盲修”和“修鸣”

1、文盲修，就是不读书、没有任何师傅、也没在任何派系之下等等而修得，无论是积累道资还是潜修，都不喜欢读书，而是有一句话：读书不如读自己。以及潜修期纯粹的主要以“冥想”为主。如此这般，不是也又与佛陀老子的冥想、坐忘又遇上了吧！真理、道都是如此，唯有与经典、先圣同归了，才算得上真修到了，即表面看起来不一样，事实上完全是一样的，只要你再去想、冥想，就能够把这种“归”说出来，感悟得出来。

举例:

1）、就算这三年我也没有看过什么书，一本完整的书都没有，只有传习录，因为当时那个准弟子是在跟王阳明修，而且还是他送过我的，故我也就不得不已要看了。我就是用那么一两天的时间看完，大略翻了一下，并且还做了一些备注。因为其并没怎么提起我的兴趣，以及觉得其里罗里吧嗦或者说语境即心境并不高，或者说咀嚼得并不是那么有味或者说感觉是一种享受，故我何必又在此上浪费时间呢？！

但道教、佛教的东西甚至包括儒家的东西也不一样，道教的东西基本就是如:一行流水，顺然，直接给你感觉流下去的就是。故他的东西，我一看也可以注出自己的解释，而且已经注解过一段，在我的一篇文章里有。佛教的东西，你看就如捏花一笑，或者看后意犹未尽，即还有未完的地方，即你还是有这种感觉。就算儒家的东西也不错，我也有自己的解释，但他与释道比还是低了一个级别。

那么我这三年怎么过来的呢？！几乎花了所有的时间心力在上还不够，这种境况或者说利用时间、心力之度只会是越来越甚，因为越来越接近宇宙之态直到达到（其实今年我基本已经达到了）。但任何都是循序渐进或者说一步一步精进。

我完全就是来自于我的意识，潜意识里面的东西，都是因为冥想出来。或许一开始的都是意识、潜意识的东西，最后才到深沉潜意识乃至到了最终究竟层，或者说第八识阿赖耶识的最底层，即种子（这里我跟有些人理解的不一样，或者说我与另一些人又一样，种子宁愿把其称为第九识，故我称其为第八识的最底层）

“第八阿赖耶识，譬如是大海，而前面的七识，就是海水所起的浪涛。浪涛绝不孤起，必由风之吹动。识亦不孤起，必待境而生。以唯识学的道理来看，不论是中国外国，黄种人白种人，任何朝代的风气，所影响的人心及产生的各种文化，更可以证明“境风吹识浪”的道理。风浪（境识）互为因果，相续生灭，所以识海，弥失其湛寂之相。如以静坐而言，就算你定得再好，充其量是回复到阿赖耶识本体的一面，那还是无明的根本。必定要打破阿赖耶识，证到真如光明的一面，才算是“道”。”  ----南怀瑾

这里我觉得这段话说得很对，确实还是要冲破阿赖耶识，故我才说是阿赖耶识的最底层，若还没达到这一最底层，那还是未明或究竟，虽然也仅仅只是薄薄的一层了，但感觉上境界上差悬殊呢！所以我也能够判断一个人修行能够真修到怎样。等等，这个话题另起文再续。

到了此时，就只要仅管接住就是，即自然而然地就会流出来。

故我讲的东西全部都是来源我自己，即本自具足。如何来的?就是因为我没钱学习，不像那么多老板一样，因为我是打工的，故只有在实践中一个又一个地学，即战胜或挑战一个又一个的不可能而达到、做到，这个就是学。真正的学，因为我们体内自然而然就有这个答案，而你没有，只不过你没去挖或挖得不深罢了！这个也就是松下幸之助说的:无依则活，有一则生。

自己的体验体悟而不是先圣的，但有引用他们的话，这是因为不是学，而是鸣，即引起共鸣。故我几乎就是不学，但就是明，引起共鸣（修鸣）。这也就是为什么我三个月基本就通了儒释道之由。这是因为我境界到了，自然而然地就会遇到他们，故我就都是碰和查学，如果你一定要说我是学，那么也是我已有80%以上自己的话，然后再加上他们的话，即高大上而又有权威，如此罢了！

当然儒释道的东西并不是说我所有文字都看过，这不需要，只需要了解其核心就是了，故只要你的境界到了，一切也就通了，不过阅读起来快，而且还会有自己的解读。当然这个留在日后慢慢地去全解读。

“天下惟此事，父不能传之子，父不能传子，师不能传徒，此道只能自求”，是一条力行之路。

2）、那么以前我就更不学了。就算我以前的策划和营销所看的书，也是一个入门的东西罢了，一旦进了去，就再也没有看过那些书了，因为我都可以写书了，以自己的策划、营销体验。

文盲修正好对应于了历史上的反智论。“反智论”不但可以用来试图解读禅宗，其实更加的适用于解读老子等等的思想。例如：

1）、菩提只向心觅。禅宗反智识主义至此真正发端。据《坛经》"我心即佛"或"本心是佛，佛即本心"即说是人如果认识到了本心，发现真性，就自然成了佛道。在这里，诵读，戒律，禁欲皆可不要。甚至不识字也不成为能否成佛的障碍！

2）、明中叶之际，"文成（王阳明）以绝世之资，唱其心说，鼓动海内"

此都是由"致良知""我心即佛"所衍生的东西，在中国历史上反智识主义气氛最浓重的明朝，上述现象的出现毫不为奇。禅宗信徒完全抛弃了佛教的传统，以追求极端的个人主义为目标，掀起了思想界的层层异潮，称之为"狂禅"。

3）、在中国古代哲学中，道家，法家的反智识主义气氛最为浓厚。

 尤以道家对禅宗影响最大，翻开老子《道德经》，关于反智识主义的例子不胜枚举："绝圣弃知，民利百倍""民多智慧，而邪事滋起""吾言易知也，易行也，而天下莫之能知也，莫之能行也。"

 虽然道家的反智识主义集中在自然层面和政治层面，对于佛教关注的心性层面涉及很少，"但禅宗把反智识主义从自然层面统一到了"宇宙精神"和"自家精神"。它把老子的"道"转化成一种不可言说，无所执著，只可体悟的内在精神。"

      然佛理如何而的？光凭几句话布道，仍还不够。六祖慧能又提出了"顿悟"。"本心是佛，佛即本心"。要觉悟，何必绕大弯子，每日坐禅，诵读实在太麻烦了，只要只指本心不就行了吗？每人都有佛心，"若起真正般若关照，一刹那间，妄念俱灭，若识自心，一悟即至佛。"

故我也提出了：修鸣。

    此时也就如梁冬写过一篇文的其中进行摘录：

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 学和思的前提是，你已经深入生活，并且在实践了。......

     这位朋友停顿了一下说：“我的学习和思考，其实有一个基础，这都是通过我在市场上真正地进行了大量的买卖，把我的资金分成了若干个板块之后，并且倒推很多过往的业绩才得出来的。”

还有孔子的一句话:时而时习之。我们从小到大对这句话的理解就是：常常温习（课本知识）。应该是这样，因为孔子也是读书人，他才不可能有太多实践呢！这对我们一些需要记住的知识是ok的，但对于解决问题就不行。故我还是比较赞成美国以实践性教育为主。

其实梁冬在这里还是没有想明、说透彻，我想把我的体验在这里确定地说一下：

你要知道，很多学者终生都没有提出自己的东西，哪怕出多少书，那也是别人的，最多就是在里面惨杂了自己的一些观点见解罢了！但绝对不是原创或者说自身的亲自发现即亲证，即这种建立在以书即别人思想上的基础上的书或者说言论，与完全没在别人的书的基础上而发现的理论，这是完全不同或者说不可同日而语，因为后者就是从“无”而来，也就是找到了自己的本自具足而挖掘出来，然后再与先圣的发现形成了“共鸣”罢了，而不是在他们即先圣的基础上再想出一点来，即纯粹就是一种理解。故这个不是发现或创造，而仅仅是一种加工、加工罢了！

是的，对，我必须得提出这个，这个不同的方向或者说程度之别人。也就是我所说的:文盲修（先且占80%）+修鸣（后且占20%）之由，且必须注意这个先后次序和比例，尽管修鸣的20%也是无量的。我永远、永远地都会是这么的一个坚持。这也就是“无教”的核心修法，任何一个人都是得这样，否则他的天性不能真正的找出来，其学说或成绩仅仅只是别人的复读机或者说加工器罢了！但俺绝对不做这个，即必须得原创或者说发现，而美国的教育其实无不都是这样，真正的教育无不都是这样（这里还会另起文详叙，关于“无教”修法无不与美国的文化、教育等是那么样地相似，而且就是以我过来的亲身经验来体证的）

 吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君；夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵矣，是以圣人，被褐怀玉。

【言有宗，事有君】

“言有宗”，即有本始、有根柢（ｄǐ）、有道理之言。天理在人本性中，人人本具有，是后天不学而所有的天良之知，谓之“言有宗”。

“宗”就是大道之根，是自然宇宙的本源核心。也就是人们常说的“说话要有根据，处世要合道理”。惟言有宗，才能近取诸身，日用万事，处世应物，其言未有不善者，未有不合道性者。

“事有君”，君者，主宰事物之理也。即万事之主，万法之尊。在人则为心，为不学而所能之良能，谓之“君”。事若有君，则能窥见其隐微之机，行其当行，其事皆善。太上之言，言无瑕疵，言通天地之至理，达古今之道，简易平实，有本有物，故言之所以有宗。太上所行之事，无有执迹，考诸上古而不悖，反观当今而不疑。坦然直行，为法为则，是天下万物万事之君主。文中“言有宗，事有君”，其义盖如此。

“甚易知”者，是太上说我所言之理，都是人心中本有的天然之理。“甚易行”者，是说我所论的道，都是人们日日在行、事事在用的平常之理，所以易知易行。不管你懂与不懂，信与不信，每个人都在道的恩惠滋养中，或自觉或不自觉地在道的规律中运行，只不过是在顺与逆中被动地受用而已。故曰“吾言甚易知，甚易行。”

“夫唯无知”，对于大道而言，世人皆远离已久，无明无知，昏昏茫茫。这种无知之病，是因为世人长期处于后天状态，只相信耳目见闻为实，耳目所见之外皆为虚。所以对耳目不可见、不可闻的外部事物，对于宇宙间客观存在的自然规律，皆不能知、不能见，故而采取不承认主义。这正是世人的偏知之处。

世人长期执于耳目之偏，以后天智识之曲，以被贪欲蒙蔽污染了的人心，去认知天下人事物，故而往往离道甚远。因为长期丧失了真性本灵之明，丢失了先天智慧之聪，故所知者皆是人欲之私，皆是诈巧之术。而对于宇宙大真理，对于自然大道的规律，对于做人的基本道德准则，却是茫然无知，这才是真正的无知。

半仙子评论：

1、2018年9月7日写：自己现在才是正式感觉进入到了整个内存内显，即似整个海洋（当然从开悟后循序渐进地进入，最终汇成整个海洋），而以前即还是凡夫时一直都还是在外层外显（凡夫都是在这一层），其仅仅还只是波浪，乃至包括8月份之前，正式这个9月份才真正完全地进入内存，内存（沉）人生。殊不知内存（层）人生跟我们外层人生完全是不一样的，那个才是进入到了真正的海洋，外显外层人生仅仅还只是一点点海浪罢了。这也就是我为什么说我现在已经是到了内在的一个世界，以前都是活在外部的一个世界，其完全就是不一样的。外部指的就是后天智识，就是耳目之识，现在内在知识或者说内沉就是持有了宇宙大真理、大自然大道规律、人之道人之性等。

2、儒家就是诈取之术，孔子还根本不懂道，他仅仅是知识渊博罢了！另文述。

道祖老子所著的《道德经》五千言，是站在高维空间，观察万事万物，构筑了一个宏大而严密的宇宙万象的结构模式、运行规律与哲学体系。从“常道”到“非常道”，特别是对“非常道”——道学系统，从人到宇宙，从物质到精神，在无数个层次范围内的显隐物质，无论看得见看不见，它都一概包括其中，而且层次井然有序。

“一阴一阳谓之道。”道家的哲学观，是“隐显同观”、“阴阳共论”的整体学说。现代哲学所论的物质，其实也是分阴分阳。一般物质为阴，精神物质为阳，精神与物质两种阴阳的特性，既对立又统一地存在于万物万事中。

半仙子评论：超俗和世俗或者说自然性和社会性8:2，你看现在中国政府干涉企业少了吧！故现在是创业的最好时机；自己知识或体验和别人的知识8:2，这也是符合一阴一阳或内外结合，那种六祖的纯“反智识”也不行，纯读书也不行。全超俗、去物欲、去社会性也不行，佛陀就是创立这个（当然他说不是，但不在红尘里谋生和发展，其实就已经是）；全世俗也不行，即凡就迷。我相信宇宙下放我们到地球，要找到本心，也就是只管炁的运转，然后上面生长什么就生长什么，但那是要你已训练得很有素了才行。这个其实就是一种惯性，故你再也不需要禁什么，自然就会达到一种条件反射，一旦物欲、世俗、社会性超过20%的话，即你内心会让自己停下来，始终保持80%的自然定性，即此时叫做自我约束但不是禁。佛陀创建佛教一是为了杜绝这种“物欲、社会性”（在潜修阶段确实要做到这样，但我采取的不是禁，而是任务量太大了，根本顾不得了其他任何一切，但一旦过了不需要，即修成了之后），从物理环境上隔绝；从物欲上禁止，这其实是违法了“中成极反律”。你看炁的运转哪里需要禁止的吗？流着去就是了，也就是说：只要你一心仍然在关注你的内心上，外在外欲等干扰不了你，因为你内在的场太大了，大到了遮盖住这个外在和物欲。这个其实是实相。也就是说马斯洛所说的人的需求几大论，我们都需要，也就是都要平衡而不是哪个方面过或不足，当然这是要修到一定时才能达到这种境界。这是我提出来的修行观点。

当然我们有时会偏离阴、有时会偏离阳，在成就每一边时，这是不可避免的。就如算在世俗里修行也是一样，你真正要得道、成道的时候，你必然得经历相当长的一段日子，即完全潜伏，就如你不是身在寺庙或森林但还胜过于在寺庙、森林，否则很难。你以为就王阳明那些工作中修行，他也是来自于禅宗，禅宗那些修行，这些都是局部可以或者说试着去做可以，也就是入门前戏吧，但真正开悟还是不行。故那就看你想要修到什么程度罗？也就是说禅宗、王阳明这些人世间修行法，是普罗大众或者说大众化，这是可以的，因为大众也不一定要开悟，不一定要大修。

    故我们也是可以这么去做，但会告诉你，这很难开悟（开悟可遇不可求，除了积累够道资，还要境遇），但在一点一点的积累，不过我们更着重地要你从身体开始训练起先，然后再是心，去关注心、觉察心，慢慢来。毕竟这些浅的修行，对我们日常老百姓、普通工作者也就够了。毕竟不需要人人大修、大开悟，那是不可能的。

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