“良知只是个是非，是非只是个好恶”
——王学之大纲
一、读王学必须有四书的基础和《六祖坛经》的准备。越懂禅宗，越好领会心学，先生是儒家中的惠能。
1、先生曾出入佛老，但最终以出世之心为入世之事，回归以儒家为根本。儒家才是我们安身立命之所。
2、儒家着相有什么关系，人生总要有目标、有追求，只是不要过。因为佛家说不着相，其实佛修行亦是为了生死，解脱，摆脱轮回。儒家更类似地藏菩萨，知其不可为而为之。
3、但人类总要衍生，总要发展，以佛之最高智慧为镜、为药，为世间法，为人之自新提供借鉴，时时纠正自我。我们都是父母所生，也有自己的孩子，为消业，如日悬空，亦必须人人相信，自己是自己的太阳，自性自度、自我更新、自我砥砺。
4、儒家有明确的目标：止于至善，此心存乎天理之极，五步骤：止静定安虑得。 不是具体一件事的目的，而是整个人生的目标。天理不是慨念，不可论证、逻辑推理、数学演算，而是良知、本心、良心。
二、良知两大功能：求生求爱。
1、生就是生命，真诚坦直地求生，凡是一切助长生的行为都是善，一切摧毁压抑生的行为都是恶。
2、爱就是孟子说的心，包括心之四端。一切助长人心之四端在事上的显见都是善，压制摧毁之都是恶。
3、如此的天理便不再是头脑中理性的思考与概念，而是事上体现出的心，心是生命情感的本真。
4、墨家看似理想主义，其实是理性主义，爱无等差的结果就是把所有人都看做自己人，所以你不再有敌人，你才能存活。其目的还是互惠互利，非攻。其立论的基础不是发自内心的爱，而是功利主义的考虑。
5、孔孟思想抓住人的本性，求生求爱的心，是自然明觉的发现和呈见，是良知良能。良知不是知识，是先天本有的本性。
三、王学之大纲
先生讲“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事之变。”这句话是王学之大纲
1、良知是“是非之心”，此言把东方智慧与欧洲哲学彻底区分开。是非曲直在西人头脑是逻辑判断，是理性，有标准、有对错。是利害关系、得失，是算计。什么是正确？带来更多的利益；什么是错误？个人利益受损。此假定人心是动物心，是自私的。
2、心是好恶，先生讲的是非之心不是头脑理性，是本心之本有的好恶、爱恨。你的好是善还是恶，用本心来检验。
3、如果你心之好恶助长爱和生，就是善，否则就是恶。所以是非只是个好恶。此好恶绝不讲利弊得失，好恶之外谈是非是心外之理。这点完全与西方哲学和科学不同。
4、有些事不能做就是不能做，因为自心里过不去。比如赌博、欺骗、抢劫，而西方认为只要照章纳税就可以，可笑不？
5、人生经历了种种变化，磨难坎坷，知道应该不讲利害得失，该做，义之当前，多大危险，也要上。以此心去做事，就尽了万事万物。“为仁者能好人、能恶人”，好恶便是这个好恶，合适的、人心本然之好恶，唯仁者能做到！
6、良知，真好恶，本有的明觉，然后体现在不同的事上便是礼：孝悌、夫妻、朋友，五伦上都合适。
四、小结
1、理是头脑是逻辑，而心是生命情感的本真。东方人谈感情，西方人讲道理、对错，讲逻辑判断。
2、良知是“是非”之心，心有向往的一面（好），也有厌恶的一面（恶）。若向往助长生和爱，便是善；若厌恶摧毁和抑制生和爱，也是善
3、是非，就是判断，什么是对，什么是错，遵从于本心。从生命情感处判断。凡有助于生和爱，则为是（正确），否则就是非（错误）。
