01

人人渴求幸福，大多数人把幸福的获得与物质的多寡划上了等号。

也许没那么简单，幸福的位置，它在上限与底线之间。

何谓底线？

最基本的部分就是有饭吃，有衣穿，有房住，能够解决基本的生活需要。如果一个人的劳动所得连最起码的生活需求都不能满足，何谈幸福。

何谓上限？

就是必须控制自己的欲望，不要让欲望控制你的所作所为。老子说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”

在老子看来，过多的欲望和奢求，不仅不能带来幸福，反而耗费精力，损害生命。

02

人人皆有天赋，如果把天赋充分的展现出来，通过勤奋的工作获得报酬，解决吃饭穿衣等日常需求并不是很难。但是，吃饭穿衣是为了什么？吃饭是为了饱腹，穿衣是为了保暧。如果吃饭穿衣还带上了别的目的，一饭千金为了显示富有，一身华服为了显示尊贵，那就不容易得偿所愿了，那得看命。

如果你的天赋恰好符合时代的需要，你又足够努力，你就有可能获得。比如姚明，天生打篮球的好身板，本人也足够勤奋，碰上了极为商业化的NBA蓝球，又背靠大陆巨大的市场，曾经一年数千万元的收入并不算离谱。

但是，有这么高的收入一定幸福吗？不一定。世界体坛凭借超人天赋获得巨额收入的明星不在少数，但也有不少明星，退役没几年就债台高筑，甚至要靠出卖珍贵的奥运奖牌来获得菲薄的一点收入，为什么？欲望太多，享乐过分，做了欲望的奴隶，又怎么能够长久。

我们能获得幸福吗？

百米赛跑有终点，就算跑得慢，只要坚持，总能撞线。

但幸福没有终点线。人生是如此漫长，有顺境，有逆境，有欢笑，有泪水，也许前一秒你觉得很幸福，后一秒有什么触动了你，你转而陷入了伤悲。

也许我们追求的不是幸福，而是某种心灵的超越。

03

我想起了《论语》中记载的孔子与子贡的对话。

子贡是孔子的学生，小时候很穷，但他很聪明，很会经商，发了大财。他问孔子：“贫而无诌，富而无骄，可乎？”孔子回答：“可矣，未若贫而乐道，富而好礼者也。”

子贡问，富有，但不骄傲，不盛气凌人，这样可以了吗？孔子回答，这非常不错了，但是还不够，还应该向上提升。这个提升的方向，就是贫而乐“道”，富而好“礼”。

何谓道？《大学》开篇就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

“大人之学”或者说“君子之学”，其宗旨就是弘扬光明正大的德性，并且推己及人，使别人都能了解和养成这种光明的德性，使他人和自我都能达到最完美的境界。

这个德性与儒家的人性论相关，儒家主张人性向善。孟子说：“恻隐之心，人皆有之。”人人皆有恻隐之心，即同情之心，不忍人之心。此心就是人性向善的基础和来源。

这个善，落实到人间，可以理解为人与人之间适当关系的建立。比如，对父母要孝敬，对师长要尊敬，对兄弟要友爱，对朋友要诚信，对陌生人要礼敬。人生的意义，就是从内在的真诚出发，择善固执，止于至善。

何谓礼？礼的内涵非常的丰富，并不能简单的理解成礼仪、礼节、礼貌，这些仅是表面。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”礼乐的价值基础是孝悌忠信、礼义廉耻…

贫而乐“道”，富而好“礼”，就是说，人的快乐幸福决定于是否建立了良好的人际关系，这需要放弃小我，融入大我。

幸福不是孤立存在的，幸福感的重要来源就是要回报，向周围的人，向社会回报，不能只顾自己，这是满足和幸福感的长远来源。

在一次亚洲青年领袖圆桌会议上，来自印度的青联主席项卡尔先生说过这样一段话：“要开心，要分享你的幸福，幸福是可以传染的。所以我们要做最擅长的事，可以感动大家，减少收入差距。所以，我们要开心，要互相影响。”

04

幸福还有一个重要的维度，要知敬畏，要敬天惜福。我们生活的世界为我们提供了生存空间和生活资源，但是，历史表明，我们中的大部分人并没有珍惜。我们无限的向自然界索取，以满足我们对物质无限的欲求，导致我们生存的环境正在遭受越来越严重的破坏。

中国传统文化有“天人合一”的观念，人与天是一个整体，人与自然界也是一个整体。人是自然界的一部分，也是自然界的产物，我们对自然界无休止的破坏，实际上是在用我们自作聪明的创造来戗害我们自己。所以，要对天有足够的敬畏，对万物有珍惜的心意。如果连自己的家园都不珍惜的人，对天的惩诫不知畏惧的人，他又怎么能够体悟到真正的幸福。

印度的圣雄甘地说过一段非常有名的话：“地球上提供给我们的财富足以满足每个人的需要，但不足以满足每个人的欲望。”

幸福是一种心态，一种境界，对物质要知足，对他人要有仁爱之心，对天地要敬畏。以此约束自己，幸福的感觉不请自来。