由仁义行，是心性；行仁义，是理性。孟子说要“尽力知性”，由仁义行，是尽心；行仁义，是尽力。尽力去做，怎么也不能跟尽心去做相比，唯有尽心，才能无微不至，无所不达，尽力，总是力有不足。尽心尽力，做一件事，不能说我尽力了，要问尽心没有，这就是心学。
【“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”】
庶物，庶是众，庶物可解着万事万物。不过，焦循直接将庶物解着禽兽，因为前面的话是“人之所以异于禽兽者几希”，这里接着说舜对禽兽和人类都了然。张居正说是“世间万物，飞潜动植”，不光是禽兽，植物也包括进来。《庄子·渔夫》里有一句：“寒暑不时，以伤庶物。”季节错乱，就会伤害庶物，这也是指动植物了。
人之所以异于禽兽者几希，不管是人，还是禽兽，甚至植物，都懂得趋利避害，都一样的。那差别的几希之理，在于物有物理，人有人伦。舜对于这些都明白，对万物之理，物尽其用；对于人呢，明察人伦之序，教化天下。
由仁义行，非行仁义也。这句话很重要，前面孟子说了：“大人者，不失赤子之心者也。”舜就有一颗赤子之心，仁义就在他的心中，甚至说，在他的脊柱神经里，遇事接物，不需要经过大脑思考，他的行为反射就是仁义。他本性中的仁义，慈祥恻怛，从心上生发出来，自然无所不爱，而他的行为，无论对何人何物何事，都是仁义，这就达到生知安行的境界，生而知之，安而行之，自然而然就是仁义，不仁义自己就会不安，自己受不了，做不出来。这就是由仁义行。
行仁义呢，如果说由仁义行，是仁义在心中；行仁义，就是仁义在大脑里，是学知利行，学而知之，利而行之，学习到了，知道仁义有利，为了仁义的好处而行仁义。甚至，是困知勉行，困而知之，勉强行之，吃了不仁义的亏，知道自己必须行仁义，勉强自己去行。
可以说，由仁义行，是心性；行仁义，是理性。孟子说要“尽力知性”，由仁义行，是尽心；行仁义，是尽力。尽力去做，怎么也不能跟尽心去做相比，唯有尽心，才能无微不至，无所不达，尽力，总是力有不足。张居正说，舜这是继承帝尧精一之统，开万世心学之传。
尽心尽力，做一件事，不能说我尽力了，要问尽心没有，这就是心学。
我的孟子学习参考书目：
四书章句集注，朱熹，中华书局
张居正讲解孟子，张居正，中国华侨出版社
孟子正义，焦循，中华书局
孟子译注，杨伯峻，中华书局
