存在要先于我们的思维存在本身，而在黑格尔看来说，为什么我们生命存在不能够把他看作是一种演绎，黑格尔其实在这里讲的时候，他向我们呈现了一个真实的世界，但是，是自然只是作为我们自我的对立面而被设定了，换言之，我们现在还面对的是一个没有解决的二元论，这讲的是费希特。因为他认为在费希特那里其实有两套演绎了一套演绎斯理论主义，还有一套费希特因为一开始他第一原则是“我”。

他实际上本身是一个原始的实践，费希特把我设定非我，并不是一个主观的一个设定，实际上费希特在这里讲的是，我们人的存在活动如何是我们一切规范的一个根源，但是，黑格尔认为费希特没有解决二元论，为什么？

我设定非我，自然还是被作为自我的一个对立面对设定的。

没有解决二元论，他说在谢林那里情况就完全不一样，同一性原则是整个谢林体系的绝对原则，哲学和体系同时发生，而且同一性在各部分中没有丧失，在结果中这更是如此！

这是他对谢林的一个体系的描述，这段话是意思是说，谢林是从作为主体性和客体性的同一性绝对观念开始的，而且同一性绝对观念，始终是谢林体系各个部分的主导观念，在谢林的自然哲学中，谢林表明自然不只是我们人一种理想的对立物，虽然他是实在的，而是说自在谢林的自然哲学当中，自然不但是理想的，也是实在的。

在费希特，自然一定是理想的，为什么？

是我们主体设定的理想，也可以勉强把他换成观念性的东西，因为是我们人设定的，而在谢林那里，他认为自然不仅仅是理想的，而且也是实在的，他是看得见的精神。在先验的观念的体系当中，谢林主要阐明的是主体性如何把自己对象化，也就是阐明理想如何也是现实。

所以，在谢林的整个体系当中，都贯彻了同一性的原则。因此很多的人因为读书读得不仔细，就觉得说黑格尔在书里面，根本就是在讲谢林，他根本没有自己的东西，很多人就根据这部著作说，黑格尔是谢林的学生。

其实即使就是在这部著作当中，两个人的分歧已经出现端倪，例如理智直观对他来说，不是一种神秘的无法穿透的黑暗深渊的直观。而是一切差异的消失点，而理智直观在谢林那里，把他叫做原基础，实际上是一种神秘的无法穿透的，深不见底的你讲不清了。

对于黑格尔说，实际上是所有的差异，慢慢归结到一个点上，是差异的隐没点，这就是理智直观，是不一样，怎么讲不清楚，讲得清楚。

而谢林说是，搞不清楚的，这是一个无底深渊，完全是一个神秘的东西，而黑格尔认为他是一件产品的销售点，他认为直观，把我们世界上的种种规律，看作是绝对所包容的一个生命当中的各个要素，所有的差异都不可少，但是，差异最终是被绝对所包容。

这个的确是跟谢林的讲法，是不太一样，但是，注意了，因为这部著作的题目，就叫《论费希特和谢林的哲学体系的差异》，他的一个最直接的目的，是要说明谢林的体系比费希特的体系要优越，黑格尔没有办法，由于著作他本身的一个性质，他就不能够让他和谢林的分歧过于明显，他只能够主要的是站在谢林的立场上来说明问题。

但是，他自己的观点，尤其是他自己与谢林不同的观点，在他耶那时期的演讲当中，他得到了结实，他在耶那在大学的演讲当中，黑格尔说，如果把有限和无限设定为对立的概念，当然他们之间就没有一条通道，综合就是不可能的，太高了，这是贯彻他一生的，他说如果你把有限和无限看作是绝对立的，他们之间没有办法沟通了，有限就是有限，无限就是无限，用他来讲，他们之间就没有通道，综合也就不可能了。

但事实上有限和无限，我们是互相凭借，就在思维当中，我们不思考无限，就不能思考有限；反过来也是这样说，有限不是一个自我包含的孤立的概念，他可以和无限没有关系，有些就是有限，不是的。

我们只有把他和无限挂起钩来，我们才能够知道什么叫有限，有限不是一个孤立的自我包含的概念，有限不是他自己的东西限定，这是黑格尔辩证法的深邃，有限际上是被无限限定的，道理其实是很清楚了，我们说他的性子很慢，那我们一定是有一个急性子的人，不管是真有人还没有人，我们是把他和对照，我们才能理解，什么叫性子很慢的人，我们说家伙性子急得不得了，我们一定是会说，有一个说事情慢条斯理的人，或者比较从容不迫的人，我们才能够理解什么叫性急。

所以，黑格尔在地方讲的是对的，其实有限的概念不是他自己的东西限定的。用黑格尔的语言来说，就讲的这种抽象说，有限受否定的影响，但有限不只是否定，否定的影响是说，有限受否定的影响，这里的否定不是一般的否定，当然是无限对有限的否定。

什么东西能否更有限，当然是无限，无限才能否定有限，但是，有限被否定掉了，没有被否定掉，当我们在讲否定的时候，实际上是否定之否定，他把他的无限也否定掉了，我们才能将有限。

所以，黑格尔在地方的否定之否定，并不是一个人为的一个操作，事实上我们不懂黑格尔的著作，我们在生活当中也是这么看的，我们是要通过不是的东西，有反差的东西，才能够理解和把握一个东西。

在这个意义上来说，被他规定他的东西被否定掉。可是我们去否定他，用有无限来说明有限，恰恰是为了要把握有限，这难道不是否定是否定吗？

这一点不是黑格尔的生造，不是像人家所说的，他特意的给我们挖了弯道，让我们钻到他的套子里面来，我们实际上想问题真是这么想的，我们对一个问题的一个理解，有的人说了以后。

我们会说你讲的不对，实际上你对问题，你有了你自己的一个限定，而这种限定往往是对和不对之间加以对照，你才能够彰显出来的，一定是这样。

当然黑格尔讲有点绝对，就是事物和事物的之间的差异，有人提出质疑，差异是不是相反，有的事物是差异，但是，不一定相反，黑和白是相反，但是，红和白也是有区别的，他们是不是相反，在我们人的语言当中白就是白，黑就是黑，黑白不能够相异。

西方也是这样，但是，蓝和白是差异，它也显然不是白，但它不是相反，后来有人对黑格尔的指责，是对的。当然黑格尔后来也看出差异要大于于相反，当然他不可能连这个都没有看出，比如男人和女人是有差异，但是，我们能说这两性是相反吗，恐怕不是相反，有限和无限我们可以。

后来黑格尔说你可不可以认为，相反是差异的一种，这就对了。因此，当我们讲差异的时候，他可以包含相反的意思在，他宁可讲差异，它不是像至少我那时念书的是马列部，他会说辩证法就是讲对立讲斗争，它不是对立，是差异，差异不一定是斗争。

张东荪当年解放以前193几年，后来也是他的罪名，他专门出过一个论文集，就是批判苏联传过来的辩证法，他就提出一条，世界上不同的东西不一定是对立。当你苏联来的辩证法讲，什么都是对立，工人阶级和资产阶级是对立，封建主义和资本主义是对立，而社会主义和资本主义也是对立，这不一定的，世界上所有不同的东西就是对立。

黑格尔说，在否定之否定的时候，我们比方就刚才讲的，有限和无限，我们肯定有限，当我们用无限来界定他来否定他，从而又肯定他的时候，它实际上是无限生命中的一个要素，因此，由此可见，建构绝对的生命就是用有限和通过有限来建构。

因为人的心灵虽然是有限，同时不仅是有限的，他能看到，他是绝对认识自己的工具，我们人是有限的，每一个人的思想包括黑格尔这样人的思想，也是有限的，但是，我们人类的思维成果是无限，我们人是可以有限的人，有限的人有限的思维是可以把握到无限的，而且这种把握本身也可以成为无限的一部分。

黑格尔在这里面就讲到，实际上是用有限和无限的关系，要来说明他的绝对精神通过我们人的思维来把握他自己，其实在这里用的还是有限和无限的思想。当然，在某种程度上，黑格尔在这里讲的，还是和谢林的哲学是一致的。

但是，对于谢林来说，绝对本身是超越概念思维的，我们必须通过否定离开有限的种种属性和区分，来接近绝对统一。

谢林跟黑格尔不一样，黑格尔是说，我们必须通过有限来达到无限，通过有限来达到绝对。谢林说不对，我们必须对有限有一个超越，超越以后我们才能够达到绝对，因为绝对不是无数的有限加在一起，他在性质上是根本不一样的。