从汉魏晋南北朝至隋唐时期，除了文献记载与画作，团扇更多地见诸壁画。
一般来讲，中国古代壁画是指宫室壁画、寺观壁画与墓室壁画三大类。宫室多指政教方面的建筑物及日常生活的宅居。汉代的台、楼、阁，以画壁为主，辅以石刻、漆绘。魏晋南北朝至隋唐时期，开凿石窟，作为寺的组成部分，壁画更集中地表现宗教题材。魏晋南北朝墓室壁画中，除了儒、道、佛题材之外，还大量再现了现世情景，承袭了汉代表现各个阶层的遗风，描摹农桑、畜牧、狩猎、林园、宴饮、奏乐、博弈、出行等日常生活的各种景况。而表现人间情境的题材，在隋唐墓室中得到更多反映。
甘肃嘉峪关魏晋墓彩绘砖《宴居图》中，绘有三位侍女手执圆形纨扇。
甘肃嘉峪关七号墓前室东壁并列的彩绘砖
1964年，在新疆吐鲁番阿斯塔纳发现的晋墓壁画中，绘有圆形团扇。
无论何时何地，宫殿、寺观壁画都代表着那个时代壁画的最高水平和普遍面貌。由于隋唐统治对佛、道宗教的倡导，寺观规模甚至“制过宫阙，穷奢极丽”。由隋至盛唐，大量的寺观壁画皆出自名家巨匠之手，如阎立本、吴道子、王维、韩干、周潠等。
隋唐时期的宫室、寺观、陵墓等各类建筑物，可以说是广纳各民族之所需，兼采中外文化之所长，壁画也随之相辅相成。同时，由于史学、文学和书法艺术的独立完善，绘画逐渐从记录文史、修饰器物，更多地向描“象”、状“物”、图“形”的功能上转移。丰富的社会现实成为描绘对象，相应地，新的题材程式和绘画语汇法则不断出现。作为封建统治的极盛时期，隋唐成为中国绘画法式全面发展的阶段，也是壁画艺术灿烂的必由之途。
中唐之后，唐武宗李炎于会昌五年（845）下令灭法，拆毁天下佛寺，令僧尼还俗，致使大量壁画随寺院一同被毁，其后累经破坏，最终面目全非甚至荡然无存。朝代更替，各类宫室壁画也随建筑物消失殆尽。我们只有从文献记述和描写中去想象当时的辉煌。相比之下，遗存丰富的石窟壁画和墓室壁画，也直观呈现了隋唐时期的社会生活及文化面貌。
与团扇有关的壁画，见于唐代李凤墓、懿德太子墓和永泰公主墓。
唐代李凤墓壁画中，两个截然不同的团扇形象。
李凤是唐高祖李渊的第十五子，封为虢王。李凤墓位于陕西省富平县。该墓是唐高祖李渊献陵的陪葬墓之一。其墓室壁画所绘的两个人物，手中都执有团扇，所不同的是团扇的面积和扇柄的长度，右侧绿裙宫女所执的团扇，外形与永泰公主墓壁画中的十分接近，而左侧身着男装的宫女手中的团扇，十分小巧。
唐代懿德太子墓壁画中所绘唐代团扇。
懿德太子本名李重润，是武则天的长孙，唐中宗的长子。懿德太子墓位于陕西省乾县。其壁画中所绘宫女手拿的长柄团扇，显而易见，用扇套套住了。
永泰公主本名李仙蕙，唐中宗第七个女儿，懿德太子的妹妹。她在久视元年（701）下嫁武延基，八年后因病去世。陵墓也位于陕西省乾县。第一墓室东壁壁画，描摹了她生前的生活。此画分为两部分，中间领首的高髻女郎即永泰公主，两部分画面各有宫女一人，手执短柄团扇。
唐代永泰公主墓壁画中，绘有手执短柄团扇的宫女。
永泰公主墓壁画中，绘有手执短柄团扇的宫女。
唐代圆形团扇（新疆吐鲁番阿斯塔纳唐墓出土）
唐代团扇存世较少。1973年，新疆阿斯塔那唐墓中出土了一把木柄绢质的纨扇，扇面绘有花鸟，柄长为扇面直径两倍。至此可见唐代团扇形制的丰富。故宫博物院藏晚唐李思训团扇一幅，为设色画《金畿瑞雪图》。
晚唐李思训《金畿瑞雪图》（故宫博物院藏）
进入宋代，手摇的团扇更加流行，以宫中所需为多，又称“宫扇”。如今可见的古代团扇实物，以宋代绢画扇居多，画迹往往出自当时的宫廷画家之手，形成了“团扇集中作为书画载体”的历史主流。
