4.12 子曰：“放于利而行，多怨。”
【注释】
▲放[fǎng]：通“仿”，依据。
▲利：利益、好处。利者，财货也。
▲怨：《说文》云：“恚[huì]也。”怨恨。此“怨”，可指发于自己心中（己怨），也可指发自别人心中（人怨）。
【译文】
孔子说：“依据利益来做事，会招致很多怨恨”。
【学而思】
司马迁曰：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”普通人需要利来解决吃穿住行，国家需要利来保家卫国、改善民生。逐利而行是普通人的本能，但是要在“义”和“利”之间懂得取舍，不可见利忘义。上位者要做到不与民争利，不能依据利来发布政令。承接上一章“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
放：读[fàng]是追逐之意。逐利不是君子之德，君子在个人私德上本来就不会追逐利益而行，或许在国家利益和百姓利益上会难以取舍，因此“放于利而行”不是追逐利而行，而是做事的时候依据利益来发布政令，导致百姓的利益蒙受损失，会招致百姓的怨恨。
【知识扩展】
《荀子·大略篇》：“义”与“利”者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣不能去民之好义；然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏；然故民不困财，贫窭[jù]者有所窜其手。
（道义和利益，是人们兼有的东西。即使是尧、舜这样的贤君也不能除去民众追求利益的欲望，但是尧舜能够使百姓对利益的追求不超过对道义的爱好；即使是夏桀、商纣这样的暴君也不能去掉民众对道义的爱好，但是能够使百姓对道义的爱好不超过对利益的追求。所以，道义胜过利益的就是太平盛世，利益胜过道义的就是乱世。君主重视道义，道义就会胜过利益；君主重视利益，利益就会胜过道义。所以，天子不谈论财物的多少，诸侯不谈论有利还是有害，大夫不谈论得到还是失去，士不进行财务贸易。拥有国家的君主不养牛羊，委身于君主的臣子不养鸡和猪，上卿不放贷收取利息，大夫不种菜，士以上都羞于追求私利而不和百姓争抢职业，喜欢施舍而以囤积私藏为耻辱。因此民众就不会为钱财所困扰，贫穷的人都有工作干。）
