正解《论语》第十七：看错误，也能分出好人、坏人！——《论语•里仁篇第四》七
原创2017-09-29华世国学名嘉汇
《论语·里仁篇第四》七
子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。
谈起人的过错，大家一定都会想到那句俗语：人非圣贤，孰能无过？还有一句，意思类似，说“金无足赤，人无完人”。两相比较来看，即使圣贤，只要是人，都不免会有过错。孔子说，人能不贰过，不迁怒，过而无惮改，都是“好同志”了！又可见，孔门并不避讳这个问题，所以后来的人，也就无需为贤者讳，说的圣贤皆成了神仙，没过错，很完美。这样做，一定是别有用心，把一个死去的人用泥塑封好，然后使劲往上面贴金，将其塑造为一个无所不能、完美无缺的“神”，最后让人跟着他顶礼膜拜，给他送钱。这种人太坏，简直是人间妖孽，人类蠹虫！
仁人，最核心的内在品质是什么？我说，是诚敬。子思道《中庸》，说“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教”，已经说明了诚敬乃是人的自我本性，而有了这份自诚明的本性，自然能够有仁心，行仁事。不过，有些人就因此认为，有仁心的人，做什么事都聪明智慧，都正确无误，那就大错特错了。仁，是一种心性，诚敬，也是一种心性，有此心性，并不代表你就有了聪明才智，有了万有能力，这是两码事。这就比如说，你知道你父母想喝水，所以内心有这份孝心，一定要给他们找水来喝，这就是人的天然仁心，有了这份诚敬之心，但到哪去找水，如何取水，以及用什么盛水，等等，都需要有实际的知识和能力的。难道说，这些实际的知识和能力，也天生具有吗？有了仁心，就有了这一切吗？不学习，不知道，光讲仁心、仁性的人，都变成了大傻帽！
可见，人做事，必然有两个层面的问题，一是内在心的问题，问有没有仁心，有没有诚敬心，二是外在知识和能力的问题，问有没有这些知识，具备不具备这方面的能力。
那么，人的过错，自然也有了两个层面的考察和判断。孔子说，人的过错，各有各的分别。我们观察别人的过错，就可以知道那个人到底仁还是不仁了；体察自己的过错，也就知道自己真有仁心，还是假有了。“党”的解释，一般有两种，一是类别的意思，一是朋党的意思，类别是中性词，朋党就带有贬责的意味了。从整句话看，这里不应该有贬责的意思，所以取类别的解释，比较合适。另一个是“观过”“知仁”的主体是谁？历代注释家，对此有些含糊，但大部分采取的是我们观他人的姿态、视角，我倒认为，主体可以有两个解释，一是我们观他人，二是我们观自己。
根据孔子说的意思，他并没有关注具体事情的知识和能力问题，而只关注到事情的内在仁心问题。这也反映了孔子乃至儒学普遍的问题，即孔门学问更多关注内在心性、态度、观念以及立场问题，有些忽略外在的知识、能力及技术等问题，这也造成了后来的儒者越来越弱，越来越不成器，越来越古板没有用。
这样来看，观过，不仅仅是“知仁”那么简单了。
世海于公历2017年9月26日
