仲尼之楚，楚王觞之。
孙叔敖执爵而立。
市南宜僚受酒而祭，
曰：“古之人乎！于此言已。”
曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，
于此乎言之：
市南宜僚弄丸而两家之难解；
孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵；
丘愿有喙三尺。”
彼之谓不道之道，
此之谓不言之辩。
故德总乎道之所一，
而言休乎知之所不知，至矣。
道之所一者，德不能同也。
知之所不能知者，辩不能举也。
名若儒墨而凶矣。
故海不辞东流，大之至也。
圣人并包天地，泽及天下，
而不知其谁氏。
是故生无爵，死无谥，
实不聚，名不立，
此之谓大人。
狗不以善吠为良，
人不以善言为贤，
而况为大乎！
夫为大不足以为大，而况为德乎！
夫大备矣，莫若天地。
然奚求焉，而大备矣！
知大备者，无求，无失，无弃，
不以物易己也。
反己而不穷，
循古而不摩，
大人之诚！
【古义今解：孔子出访楚国，国王敬酒满觞。
相爷孙叔敖捧三足酒器给孔子斟满，肃立在旁。
家住市南的勇干熊宜僚举杯敬客，洒酒祭神，曼声吟唱：“贵宾效古人，即席发议论。 请！”
孔子致答词说：“在下孔丘仰慕古人不议论的议论， 所以迄今未尝议论，不过愿意借此机会说两句。
熊宜僚， 会抛球，八球在空，
一球在手，不理睬说客的引诱，
拒绝参加械斗，化解两派对立的深仇。
孙叔敖，睡大觉，心中无烦恼，
羽扇摇摇，做无为而治的宰相，
敌国不敢侵扰， 锈了英雄豪杰的战刀。
我愿有三尺嘴，空发议论？”
他们三人，熊宜僚和孙叔敖可以说是不修道而暗合道 ，孔子则是不议论而议论了。
天道无私，对待任何人皆是一样的。
人的德养归结在道的原理内，便到顶点了。
人智有限，智力圈外的事物是不可知的。
人的议论停步在智力圈的边缘上，便到顶点了 。
道对待任何人皆一样，
德养却因人而异，
因为修道者各有心得不同嘛。
智力所不可知的事物，
再议论也是枉然，
因为发言者自己也不明白嘛。
例如儒墨两家那样争鸣，
强异德为同德，
强不知为可知，
那就凶多吉少啦。
海洋不拒收任何东流水，所以大极了。
圣人胸怀宇宙 ，造福人类，
而不让百姓知道他是谁。
生前不受爵禄，死后何须溢美，
事迹随风飘散，放弃历史地位，
因为他是大人，没有那些低级趣味。
好狗不爱吠，好人不爱吹。
吹都不爱，还会受作伟大状吗！
故作伟大状，伟大不起来，
努力养德，德能养起来吗！
天地最大最完备，
自然而然形成的，
何曾作过努力？
大人懂得怎样完备自己，无所努力，
无所失，无所弃，不与外物作交易，
顺其自然而已。
回归自己的天性，谨守不渝。
遵循古道的原理，不搞伪饰。
从这两方面可见大人的诚实。】
