婚姻是一座密不通风的围城，出轨则是合情却不合理的出口。
自古以来，历朝历代都对婚姻不忠者制定了各种摧残身心的酷刑，特别是对女性。历史发展到现在，至少在我国，不会因为出轨而去蹲牢房，出轨仅仅是道德层面上的问题，难道历史倒退了吗？
哪里有压迫，哪里就有反抗。可以说，自有婚姻对男女感情的约束，婚外情也就有了。出轨受到社会理性的反对，礼教的指责，甚至面临毁灭，但仍然要飞蛾扑火。其实这是人个体的自由意志和传统道德的冲突。
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恩格斯说:“一夫一妻制……决不是个人性爱的结果……,而以经济条件为基础。”
中国的婚姻是不看重爱情的，结婚是两个家庭的事情，将个人的情感、意志压到最低。
亘古男儿一放翁。陆游自幼饱读诗书，为官为国为民，是传统教育下典型的优秀例子，具有强烈的爱国情操和建功立业抱负，看似完美的人格却也出了轨。更有学者提出那首刻在沈园代表经典爱情见证的《钗头凤》并不是写给唐婉，而是写给在成都邂逅的歌妓杨氏。不过陆游与唐婉的爱情悲剧也确有其事，也可看做是一种婚外情。因为陆母将儿子的婚姻利益最大化，虽不合情但合理。
从＂通奸＂到＂偷情＂再到＂出轨＂，这些词在文明的语境里背负着禁忌、羞耻甚至诅咒。海因洛特认为＂水质是一种晦暗的无序状态，一种流动的混化，是一切事物的发端和归宿，是与明快和成熟稳定的精神相对立的。”
撇开传统道德和可怜的羞耻，出轨的确具有这种晦暗的水质特征。换句话说，性欲一旦脱离婚姻的规则束缚，人将毫无抵抗地被其掌控，而文明必须排除无序的可能。
现如今，标榜婚恋自由，出轨没有减少反而呈现泛滥。文明的禁忌成了心照不宣的暗流，在不安定的内心深处汹涌。
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“色情是勇敢的、清楚的、透明的，从它不断重复的性爱动作中，我们能看到：它是光明的。”
骑士在黑夜中歌唱：伫立窗畔我忧伤的香槟夫人，为了你的笑声，我愿意献上全部的忠
诚，世间最大的罪名不是我们相爱，而是无视爱情，不要再犹豫，抛开你那僵死的婚姻，我愿奉上我所有的一切。
这场出轨看似矢志不渝的爱情，紧接着便是双方炽热的性欲。
美艳的贵妇却无愧色：＂不错，确实是我破坏了婚姻，但你又怎么知道最初不是婚姻破坏了我？＂
也许我们对此嗤之以鼻，甚至觉得丑陋恶心，但它却始终提醒着我们存在着不灭的欲望。人的本能并不会因为外界压抑和限制而放弃需求，反而会以更极端的方式暴露，冲击着我们的生活。
平淡的婚姻令人麻木，出轨满足了快感的需求。在十分饥饿的情况下，饱餐一顿就可以迅速得到空前的满足感。但在《不能承受的化命之轻》中，托马斯有许多的情人，他从不与她们躺在一张床上过夜，纯粹肉体的交合不会带来完全的满足，情感的缺失才是最大的深渊。
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几乎没人见过爱情真正的样子，于是我们便开始一厢情愿勾勒她的绝世容颜。
在托尔斯泰笔下，刻板的婚姻、绝望的生活让安娜心如死灰，丈夫冷漠无情，像机器一般冰冷。当她出轨的瞬间，身份地位、世俗礼教一切都失去了意义，那一刻是纯美的。当＂他回眼望她时，恰好她也转过头来。她那双在浓睫毛下变得深暗的闪闪有神的灰色眸子，正亲切地注视着他的脸，仿佛在辨认他似的，但立即又转向站台上走过来的人群，像在寻找什么人。从这短暂的一瞥中弗龙斯基发现，在她的脸上，在那闪亮的眼睛和微带笑意的红唇之间有一股压抑着的活泼生气。＂出轨在于一瞬间，婚姻的约束力在无可自拔的本能中坍塌了。
爱情是纯美的。肉体在爱情中被赋予灵性，获得了直觉的观照，本能的性欲与善的爱欲在这里第一次获得了平衡。情欲所带来的愉快是无功利的，它的出现与消失，都伴随着对现实功利的遗忘，就像罗兰·巴特在《恋人絮语》中写的：＂今天上午，我本来应该抓紧写一封急信——有件要紧的事的成败与否就取决于这封信了——但我却写了一封情书，并没有寄出去。我心甘情愿地撇开了浊世强加给我的种种琐事、规矩和违心的举止，为了做一件不带功利色彩的事。“
爱情不带功利，沟通着本能与理性，却容易转化为狂热的出轨。
＂万物在善恶的彼岸，在永恒的泉边接受洗礼；而善与恶本身，不过是中间的影子，被泪水沾湿的忧伤、浮云。"
王阳明在与其弟子讨论＂花间草＂时曾说，花为善，草为恶，但当你需要草时，草又为善，因而不能绝对地说谁善谁恶。
在社会世俗中，出轨被冠之以恶名。恶与善皆在一念之间，这一念便是人的需求。
