天二、思惟無量
【或復由此算數行相，別別思惟展轉差別，當知即有無量差別。】
這是第二科「思惟無量」。前面第一科，是思惟蘊的數目，按照蘊的數目說，現在說「思惟無量」，那範圍就特別廣大。
「或復由此算數」的「行相」，「別別」的去「思惟」，各別的去思惟。說這個人是個慈善的人，他的色，他的受想行識是這樣子；說這個人是作惡事的人，那他的色受想行識，又是怎麼樣怎麼樣，很多很多的問題，所以就成了無量無邊的差別了，「當知即有無量」的「差別」。
亥二、稱量行相（分三科） 天一、徵
【云何以稱量行相，依正道理思惟諸蘊相應言教？】
這是第二科「稱量行相」，分三科。第一科是「徵」。前面是按照算數的數目，可記的行相去思惟，解釋完了。現在說第二科稱量行相，先是徵。
怎麼叫作「以稱量」的行相，「依正道理思惟諸蘊相應」的「言教」呢？
下面第二科解釋。第一科「標」。
天二、釋（分四科） 地一、標
【謂依四道理無倒觀察。】
這底下就是解「釋」，第一科是「標」。
「謂依四道理」，前面依正道理，現在就是這樣的道理。「謂」這個稱量行相的思惟，就是說你這位佛教徒思惟的時候，要依據四種道理「無倒觀察」，不要有有錯誤的觀察，不要有錯誤的觀察。依這四個道理就是正確的了。
這是第二科解釋，裏面第一科是「標」。
地二、徵
【何等為四？】
這句話是「徵」。怎麼叫作四種道理呢？
下面第三科是列出來。
地三、列
【一觀待道理，二作用道理，三證成道理，四法爾道理。】
第一個是「觀待道理」，第二個是「作用道理」，第三個是「證成道理」，第四個是「法爾道理」。這是「列」出來。
下面解釋這四種道理，分四科，第一科「觀待道理」，先是「徵」。
地四、釋（分四科） 玄一、觀待道理（分五科） 黃一、徵
【云何名為觀待道理？】
這個「觀待道理」這句話怎麼講呢？
下面第二科，就是「標」。
黃二、標
【謂略說有二種觀待。】
簡要的說，有兩種觀待。這是「標」。
下面第三科列出來。
黃三、列
【一生起觀待，二施設觀待。】
這觀待有這麼兩種不同。
下面解釋，解釋先「別辨」，別辨裏面先解釋「生起觀待」。
黃四、釋（分二科） 宇一、別辨（分二科） 宙一、生起觀待
【生起觀待者：謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊；此蘊生起，要當觀待諸因諸緣。】
「生起觀待者：謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊」，這個「生起觀待」，這個「諸蘊」，色受想行識諸蘊，它原來是沒有的，原來沒有後來有了。它這有是怎麼有的呢？「觀待」，這個「觀」就是看，就是你要注意；這個「待」就是它所遭遇的，「待」者遇也，就看它遇見什麼因緣，然後它才能生起的；它生起的情形要看它遇見什麼因緣，它才能生起。這上面說「謂由諸因諸緣勢力」，這個看它什麼因緣呢？就是各式各樣的因、各式各樣的緣的力量，因的力量和緣的力量，然後這件事才能現起，是這樣子，叫作「諸因諸緣勢力生起諸蘊」。
「此蘊生起，要當觀待諸因諸緣」，就是這樣意思。譬如說受蘊，我們先說這個受蘊，這個受蘊的現起「要當」，就是決定要看它所遇見的「諸因諸緣」，它如果遇見美好的因緣，那麼他就會現出一個很如意的受，令他心情快樂；若是遇見一個不如意的因緣，他就苦惱了，苦惱的受就現起了，要「觀待諸因諸緣」。這個「諸因諸緣」就是看你，你自己要準備了，你若準備好的因緣，那麼你這個受就是令你快樂一點；你若準備一個惡因緣，那就令你苦惱了。這個佛教的理論說，你的受要假借因緣才現起，因緣從那兒來的？你自己準備的，佛教的理論是這樣說。若是社會上一般人的想法；不是，苦惱是你給我安排的，我要打倒你，我就快樂了，是這樣子；這和佛法不同。
《披尋記》八六八頁：
《謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊等者：〈有尋有伺地〉中說有十因四緣生起諸蘊及蘊觀待，隨其所應差別應知。》
「謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊等者」：在「有尋有伺地中說有十因四緣生起諸蘊及蘊觀待，隨其所應差別應知」，這個因緣在〈有尋有伺地〉那裏說，有十種因有四種緣，那地方說得很詳細的，這裏就不說那麼多了。
宙二、施設觀待
【施設觀待者：謂由名身句身文身、施設諸蘊；此蘊施設、要當觀待名句文身。】
這個「生起觀待」講完了，現在說「施設觀待」。「謂由名身句身文身、施設諸蘊，此蘊施設要當觀待名句文身」。這個「施設觀待」怎麼講呢？這個「施設」就是安排的意思、安排。看誰來安排；譬如說這有件事，需要有一個人寫一篇文章介紹這件事，那麼你若找一個寫文章特別好的人，那麼這個施設出來這個名言就是好一點；你若找一個人不是擅於這件事的，那個文章寫的就是差勁了，就是不及格了，就是這樣意思。
「謂由名身句身文身」，「文」就是字，這個「名」、名言，就是每一法都有名字，由各式各樣的名字組織起來就變成句，句子多了就變成一篇文章了。名也好、句也好都是字。這些名句「謂由名身句身文身」，「施設諸蘊」，就是安排這叫作色蘊、這叫受蘊、這叫想蘊、行蘊、識蘊、這是苦、這是苦受、這是樂受、不苦不樂受，就是施設各式各樣的蘊的名言、名句。
「此蘊」的施設，「要當觀待名句文身」，然後才有這個蘊的名字出來的，是這樣子。這就是文宣的這一方面事情，其實也是很厲害的事情。
宇二、總結
【是名於蘊生起觀待、施設觀待。】
它把前面這一段文結束了。
黃五、結
【即此生起觀待、施設觀待，生起諸蘊、施設諸蘊，說名道理瑜伽方便。是故說為觀待道理。】
「即此生起觀待、施設的觀待，生起諸蘊」，有生起的觀待，諸蘊就現起來了；有施設的觀待，那麼就施設諸蘊的名句出來。「說名道理瑜伽方便」，這樣的生起觀待、施設觀待，它的道理是修瑜伽者的一種方法；你從這裏去思惟，就會明白諸法實相的道理了，「是故名為觀待道理」。
（2018.4.1）
