《老子》第二十八章（古本）

知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

知其雄，守其雌。何为雄？何为雌？

雄是动，雌是静。《老子》第61章：牝常以静胜牡。可见在老子的语义空间里，雌是跟静联系在一起的。守雌就是守静。

静不是不动，只是未动。当下未动，但随时可动，随处可动。静如处子，动如脱兔。

《庄子·外篇·达生》记载了一则故事：

纪渻shěng子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”

纪渻子为齐王训练斗鸡。过了十天，齐王问，训练好了没？纪渻子说，还没呢，现在还趾高气扬着呢。

过了十天，齐王又来问。纪渻子回答说，还没呢，听到声音或者见到影像就有所反应，意思是心还是为外物所牵制。

又过了十天，齐王来问。纪渻子回答说，还没呢，眼里还透着一股杀气。

又过了十天，纪渻子回答说，差不多了，虽然有鸡在旁边叫唤，它已经无动于衷了，看上去就象一只木鸡一样，可是别的鸡看到它就跑，都不敢正眼看它。

这只斗鸡已经进入了”知其雄守其雌“的境界了。

日本江户时代有一个茶师，他的主人要到京城去办事，叫他一起随行。当时的日本有点乱，武土、浪人恃强凌弱，茶师不会武功，有点儿害怕，主人就叫他打扮成武士的样子出行。

这天他正在街上走，突然一个剑客拦住了去路，说要跟他比武。茶师知道这下完了，打也不是，跑也不是。他想起来时的路上经过一家武馆，就对那个武士说我是跟着主人来的，我要回去交代一下事情，再回来跟你一决高低，武士同意了。

茶师马上来武馆找到大武师，说要学习最体面的死法。大武师听了有点奇怪说，来武馆练武都是求生的，只有你是过来求死的，为什么呢？茶师就把事情的经过讲了一遍。大武师说，既然你是茶师，那就为我泡一杯茶吧！茶师想到这是自己人生的最后一壶茶，于是比任何时候都专注，比武的事情抛到九霄云外，慢慢地看着水烧开，投茶、洗茶、泡茶，一气呵成，如行云流水。大武士喝完茶后说：这是我喝过的最好的茶，你不用死了。于是附在茶师耳边如此这般的教导一番。

茶师若有所悟，回到武士所在的地方，行了个礼说：开始吧！然后慢慢地摘下帽子放在地上，脱下外衣慢慢折好，用帽子轻轻压住，又拿出绑带慢慢系紧绑好，最后慢慢拔剑高举空中，停在那里，一动也不动。他的动作如此气定神闲，好像不是在生死决斗，而是在泡茶！大武师就是教他用泡茶的状态来应对这场比武！结果对面的武士果然被茶师的定静震慑了，弃剑下跪求饶后落荒而逃。

兵法上说：侵掠如火，不动如山。这就是知其雄，守其雌。

在老子这里，雌不只是静，还有力量源泉的意思。

《老子》第6章：玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

本章里老子也说，知其雄，守其雌，为天下谿。溪谷是各类动植物汇聚的地方，是生命之谷。

玄牝之门和溪谷都是生命源泉的隐喻，守雌就是守住你的生命力的源泉。

“知其雄”和“守其雌”是一体两面，相互依存的，就像阴和阳一样，不存在逻辑上的先后。

雄就是阳，雌就是阴。豫卦六二爻就是“知其雄，守其雌”的典范。

孔子在解读豫卦六二爻时说：

“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”

孔子说，君子想到就做，一天都不耽搁（君子见几而作，不俟终日）。君子为什么能做到呢？因为他知几啊，知几就是能够洞悉事物变化的微小信号（几者，动之微，吉之先见者也）。君子为什么能够知几呢？因为他中正自守，向上结交不谄媚，向下结交不轻慢（上交不谄，下交不渎）。这就把知与守的关系给点出来了。

所以，知雄守雌是一体两面的事情，不可割裂。

在日常生活中如何知雄守雌呢？这个问题在我头脑里晃悠了很多天，想要落笔的时候发现还是写不下去，因为生活是丰富而具体的，难以用一两句抽象的原则来框架，下一节我们就来探讨老子在这方面的洞见“知其白，守其辱”。